دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2158

1- والحاصل الفرق بین الحینیه والمشروطه.

2- أی کون الشئ محمولا وموضوعا.

فإذا قلنا: الجسم أسود، فقد حکمنا علی الجسم بأنه موصوف بالسواد والموصوفیه أمر اعتباری ذهنی لا خارجی حقیقی، لأن الموصوفیه لو کانت وجودیه لزم التسلسل، وبیان الملازمه أنها لو کانت خارجیه لکانت عرضا قائما بالمحل، فاتصاف محلها بها یستدعی موصوفیه أخری فننقل الکلام إلیها ویتسلسل.

39- المسأله التاسعه و الثلاثون : فی انقسام الوجود إلی ما بالذات و الی ما بالعرض

قال: ثم الوجود قد یکون بالذات وقد یکون بالعرض.

أقول: الموجود إما أن یکون له حصول مستقل فی الأعیان أو لا یکون، والأول هو الموجود بالذات سواء کان جوهرا أو عرضا، فإن العرض وإن کان لا یوجد إلا بمحله لکنه موجود حقیقه، فإن وجود العرض لیس هو بعینه وجود المحل، إذ قد یوجد المحل بدون العرض ثم یوجد ذلک العرض فیه کالجسم إذا حل فیه السواد بعد أن لم یکن. والثانی هو الموجود بالعرض کأعدام الملکات والأمور الاعتباریه الذهنیه التی لا تحقق لها فی الأعیان، ویقال إنها موجوده فی الأعیان بالعرض.

قال: وأما الوجود فی الکتابه (1) والعباره فمجازی.

أقول: للشئ وجود فی الأعیان ووجود فی الأذهان وقد سبق البحث فیهما، ووجود فی العباره ووجود فی الکتابه، والذهن یدل علی ما فی العین والعباره تدل علی الأمر الذهنی والکتابه تدل علی العباره، لکن الوجودان (2) الأولان حقیقیان والباقیان مجازیان، إذ لا یحکم العقل بأن الشئ موجود فی اللفظ والکتابه، لکن لما دل علیه حکم علی سبیل المجاز أنه موجود فیهما.

[شماره صفحه واقعی : 108]