دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2170

1- جمله الأمر أن المؤثر جعله متصفا بالبقاء والممکن کما فی اتصافه بالوجود محتاج إلی المؤثر کذلک فی البقاء، وحاجته إلیه فی البقاء کحاجته إلیه فی الحدوث، لأن الممکن فی ذاته لم یقتض شیئا منهما لاستواء نسبه ذاته إلی طرفی وجوده وعدمه فی الحدوث، وکذلک اتصافه به فی الزمان الثانی وما بعده من الأزمنه فی البقاء.

2- الموجب بالفتح المضطر.

3- أی لو أمکن القدیم الممکن، وکلمه (لو) للامتناع نحو قوله تعالی: لو کان فیهما آلهه إلا الله لفسدتا، أو لو أمکن مؤثر قدیم موجب بالذات، ولکن الوجه الأول أولی بل المتعین کما یقتضیه سیاق البحث، والکلام من أن کل ممکن حادث. وإنما لم یمکن القدیم الممکن لأن الفاعل المختار علی زعمهم هو الذی یفعل بواسطه القصد والاختیار.. إلی آخر ما قاله الشارح، یعنی ولما قلنا من أن الممکن الباقی مفتقر إلی المؤثر لوجود علته، والمؤثر یفید البقاء بعد الإحداث جاز استناد القدیم الممکن إلی المؤثر لأنه ممکن باق فیحتاج إلی المؤثر فی بقائه فقط لا فی الحدوث لأنه القدیم الممکن، فلیس له حال حدوث کما للحادث الباقی المحتاج إلی المؤثر فی حدوثه وبقائه کلیهما. أقول: الفلاسفه الطبیعیه کانوا قائلین بأن واجب الوجود بالذات هو الأصول الأزلیه، أی الأجزاء التی لا تتجزأ الموسومه بالأتم وهی ماده هذه المحسوسات وعنصرها، أی أن هذه المحسوسات معلوله کائنه منها. والی تلک الأصول أشار برهان الموحدین أمیر المؤمنین علیه السلام فی الخطبه الواحده والستین والمائه من نهج البلاغه بقوله: لم یخلق الأشیاء من أصول أزلیه ولا من أوائل أبدیه بل خلق ما خلق فأقام حده وصور ما صور فأحسن صورته.. الخ. وفی المقام مذاهب أخری نقلها الشیخ الرئیس فی الفصل الثانی عشر من النمط الخامس من الإشارات والماتن المحقق الطوسی فی شرحه علیه من القائلین بالمبادئ الاسطقسیه وغیرها. وهؤلاء قائلون بأن الماده أو الاسطقس عله موجبه، أی مضطره تکونت هذه المحسوسات منها بلا إراده واختیار، وبیان الایجاب هو علی النحو الذی نقله عنهم الشیخ الرئیس فی الفصل الثالث عشر من المقاله الأولی من طبیعیات الشفاء (ص 26 ج 1 ط 1) حیث قال: إنهم یرون أن مبادئ الکل هی أجرام صغار لا تتجزأ لصلابتها ولعدمها الخلاء، وأنها غیر متناهیه بالعدد ومبثوثه فی خلاء غیر متناهی القدر، وأن جوهرها فی طباعها متشاکل وبأشکالها مختلف، وأنها دائمه الحرکه فی الخلاء فیتفق أن یتصادم منها جمله فیجتمع علی هیئه فیکون منه عالم، وأن فی الوجود عوالم مثل هذا العالم غیر متناهیه بالعدد مترتبه فی خلاء غیر متناه، ومع ذلک فیری أن الأمور الجزئیه من الحیوانات والنباتات کائنه لا بحسب الاتفاق. وفرقه أخری لم تقدم علی أن یجعل العالم بکلیته کائنا بالاتفاق، ولکنها جعلت الکائنات متکونه عن المبادئ الاسطقسیه بالاتفاق، فما اتفق أن کان هیئه اجتماعه علی نمط یصلح للبقاء والنسل بقی ونسل، وما اتفق أن لم یکن کذلک لم ینسل، وأنه قد کان فی ابتداء النشور بما یتولد حیوانات مختلطه الأعضاء من أنواع مختلفه وکأن یکون حیوان نصفه أیل ونصفه عنز، وأن أعضاء الحیوان لیست هی علی ما هی علیه من المقادیر والخلق والکیفیات لأغراض بل اتفقت کذلک مثلا قالوا: لیست الثنایا حاده لتقطع ولا الأضراس عریضه لتطحن، بل اتفق أن کانت الماده تجتمع علی هذه الصوره، واتفق أن کانت هذه الصوره نافعه فی مصالح البقاء فاستفاد الشخص بذلک بقاء، وربما اتفق له من آلات النسل نسلا لا لیستحفظ به النوع بل اتفاقیا. إنتهی ما أردنا من نقل ما فی الشفاء. بیان: قوله ولعدم الخلاء، أی لیس لها خلاء وتجویف. قوله فی طباعها متشاکل، أی من نوع واحد. قوله کائنه لا بحسب الاتفاق، أی کائنه بحسب الطبیعه. قوله نصفه أیل ونصفه عنز، أیل بالفتح والتشدید علی وزن المیت، وفی الصحاح الأیل الذکر من الأوعال وهو الذی یسمیه بالفارسیه (گوزن) وعنز بالفتح والسکون یقال بالفارسیه (بز کوهی)، فلنرجع إلی ما کنا فیه: والغرض أن هؤلاء وأترابهم من الفرق الطبیعیه قائلون بالإیجاب والاضطرار، لأن تلک المبادئ لا حیاه لها ولا شعور وعلم وإراده، واتفق أن تکونت منها هذه المحسوسات، وأما الفیلسوف الإلهی فقائل بالمبدأ الحی العالم القادر المرید السمیع البصیر المختار فی جمیع أفعاله وهو دائم الفضل علی البریه، وحاشاهم عن التفوه بالایجاب والاضطرار وعدم الاختیار فی المبدأ سبحانه وتعالی. ثم إن هذین العلمین یقولان ذلک ولا یمکن استناد القدیم الممکن إلی المختار، وهذا یفسره ویعلله بقوله: لأن المختار هو الذی یفعل بواسطه القصد والاختیار، والقصد أنما یتوجه فی التحصیل إلی شئ معدوم، لأن القصد إلی تحصیل الحاصل محال، وکل معدوم یجدد فهو حادث. وتفوها بحدوث العالم بدلیل کونه مختارا، وبأن القول بقدمه یوجب أن یکون موجبا مضطرا. والمحقق الطوسی فی رسالته الموسومه بتذکره آغاز وانجام قد أفاد فی التوحید الصمدی الذی هو الأول والآخر والظاهر والباطن الفیاض علی الإطلاق أزلا وأبدا علی ما یراه الموحدون الشامخون فی معارف الحکمه المتعالیه حقائق داله علی توغله فی توحد الوجود الحق الصمدی الأزلی فی ذاته وجمیع صفاته وأفعاله، وقد بینا وأوضحنا کلماته الشریفه فی تعلیقاتنا علی آغاز وانجام علی التفصیل والاستیفاء معاضده بمنطق الوحی فارجع إلیها. وکان بعض مشایخنا یقول: کان المحقق الطوسی فی التجرید جالسا علی کرسی الکلام فتکلم علی دأبهم وهدیهم. ثم قد یأتی کلامه فی الایجاب أیضا فی المسأله الأولی من الفصل الأول من المقصد الثالث فی صفاته تعالی حیث یقول: وجود العالم بعد عدمه ینفی الایجاب.

[شماره صفحه واقعی : 120]