دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2199

1- کما تقدم البحث عنه مفصلا فی المسأله الأولی من صدر الکتاب.

2- فی أول الفصل الثالث من ثالثه إلهیات الشفاء (ص 339 ط 1): یشبه أن تکون الکثره أعرف عند تخیلنا والوحده أعرف عند عقولنا. ویشبه أن تکون الوحده والکثره من الأمور التی نتصورها بدیا لکن الکثره نتخیلها أولا والوحده نعقلها أولا والوحده نعقلها من غیر مبدأ لتصورها عقلی بل إن کان ولا بد فخیالی. وفی الحکمه المنظومه (ص 103). وسر أعرفیه الأعمسنخیه لذاتک الأتم ووحده عند العقول أعرفوکثره عند الخیال أکشف

والخیال وصف الأعرفیه لهما، فإذا حاولنا تعریف الوحده عند الخیال عرفناها بالکثره، وإذا حاولنا تعریف الکثره عند العقل عرفناها بالوحده.

8- المسأله الثامنه : فی أن الوحده لیست ثابته فی الأعیان

-1

قال: ولیست الوحده أمرا عینیا بل هی من ثوانی المعقولات وکذا الکثره.

أقول: الوحده إن کانت سلبیه لم تکن سلب أی شئ کان بل سلب مقابلها أعنی الکثره، فالکثره إن کانت عدمیه کانت الوحده عدما للعدم فتکون ثبوتیه (2)، وإن کانت وجودیه (3) کان مجموع العدمات (4) أمرا وجودیا وهو محال، وإن کانت ثبوتیه (5) فإن کانت ثابته فی الخارج لزم التسلسل وإن کانت ثابته فی الذهن فهو المطلوب، فإذن الوحده أمر عقلی اعتباری یحصل فی العقل عند فرض عدم انقسام الملحوق وهی من المعقولات الثانیه العارضه للمعقولات الأولی، وکذا الکثره لأنه لا یمکن أن تتصور وحده أو کثره قائمه بنفسها بل إنما تتصور عارضه لغیرها.

9- المسأله التاسعه : فی التقابل بین الوحده و الکثره

قال: وتقابلهما لإضافه العلیه (6) والمعلولیه والمکیالیه والمکیلیه لا لتقابل

[شماره صفحه واقعی : 149]