دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 22

1- شرح شواهد المغنی : 1 / 262.

2- أعیان الشیعه : 1 / 444.

3- لا یقال : إنها عملت الجزم فی قوله تعالی : «واللیل إذا یسر» مع خروجها من الشرطیه ، ففیها أولی لاقتضاء الشرطیه الجزم أکثر من غیرها ، إذ یقال : إنها لیست فی الآیه جازمه ، وحذف اللام فی «یسر» لیس للجزم بل تحذف اکتفاء عنها بالکسره. قال الزمخشری : ویاء «یسر» تحذف فی الدرج اکتفاء عنها بالکسره. الکشاف : 4 / 746.

4- اللباب : 28.

رافِعه ، إذا رُجَّت الأرض رَجّاً) (الواقعه / 1 - 4) فیمن نصب «خافضه رافعه» أنَّ «إذا» الاُولی مبتدأ والثانیه خبر والمنصوبین حالان ، وکذا جمله لیس ومعمولیها ، والمعنی : وقتُ وقوع الواقعه خافضه لقوم رافعه لآخرین هو وقت رجّ الأرض.

وأنکر الجمهور خروجها عن الظّرفیه وقالوا : إنّ «حتّی» فی الآیه الاُولی حرف ابتداء دخل علی الجمله بأسرها ولا عمل لها وأمّا «إذا وقعت الواقعه» فَ «إذا» الثانیه بدل من الاُولی ، والاُولی ظرف وجوابها محذوف ، لفهم المعنی ، وحسّنه طول الکلام ، وتقدیره بعد «إذا» الثانیه ، أی : انقسمتم أقساماً وکنتم أزواجاً ثلاثه.

وأمّا الثّانی : فعلی وجهین :

أحدهما : أن تجیء للماضی ، کقوله تعالی : (وَلا عَلَی الّذینَ إذا ما أتوکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أجِدُ ما أحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوا وَأعْیُنُهُمْ تَفیضُ مِنَ الدّمْعِ) (التوبه /92).

والثانی : أن تجیء للحال ، وذلک بعد القسم ، کقوله تعالی : (والّیل إذا یَغشَی) (اللیل /1) قیل : لإنها لو کانت للاستقبال لم تکن ظرفاً لفعل القسم؛ لأنّه إنشاء لا إخبار عن قسم یأتی؛ لأنّ قسم الله سبحانه قدیم (1). ولا لکون محذوف هو حال من «الّیل» ؛ لأنّ الحال والاستقبال متنافیان ، وإذا بطل هذان

[شماره صفحه واقعی : 23]