دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2208

1- بینه فی ثامنه هذا الفصل.

2- قال فی الشوارق: هذا أحسن ما قیل فی توجیه المتن (ص 178 ط 1 ج 1).

3- إنس بالکسر مردم، أنسی بالتحریک وإنسی یکی، أناسی بالتشدید والتخفیف وأناسیه وأناس جمع (منتهی الإرب).

الأفراس فی مفهوم العشریه والکثره، وإنما تتمایزان بالمضاف إلیه - أعنی الأناسی والأفراس - وهما المضافان المشهوریان.

وقد یمکن أن یفهم من هذا الکلام أن مجرد الوحده - أعنی نفس عدم الانقسام - أمر مشترک بین کل ما یطلق علیه الواحد فلیس واحدا حقیقیا، أما الذات التی یصدق علیها أنها واحده - أعنی المشهوری - فإنها ممتازه عن غیرها فهی أحق باسم الواحد فیخصص المشهوری بالواحد الحقیقی وکذا البحث فی الکثره، والأول أنسب.

قال: وتضاف إلی موضوعها (1) باعتبارین وإلی مقابلها بثالث وکذا المقابل.

أقول: أقرب ما یمکن أن یفسر به هذا الکلام أن الوحده وحده للواحد أعنی الموضوع لها الذی تقوم الوحده به فلها إضافه بهذا الاعتبار وهی عرض قائم بالموضوع فلها إضافه الحلول، وهاتان إضافتان عرضتا لها بالنسبه إلی موضوعها وتعرض لها إضافه ثالثه بالنسبه إلی ما یقابلها أعنی الکثره وهی نسبه التقابل.

ومثل هذا النسب الثلاث تعرض لمقابل الوحده أعنی الکثره.

11- المسأله الحادیه عشره : فی البحث عن التقابل

قال: ویعرض له ما یستحیل عروضه لها من التقابل.

أقول: یعنی به أن المقابل للوحده - أعنی الکثره - یعرض له ما یستحیل عروضه للوحده وهو التقابل، فإن التقابل لا یمکن أن یعرض للواحد وإنما یعرض للکثیر من حیث هو کثیر، ومفهوم التقابل هو عدم الاجتماع فی شئ واحد فی

[شماره صفحه واقعی : 158]