دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2211

1- هذا التفسیر منه للضدین فی المشهور هاهنا لیس بسدید، والحق ما قاله فی شرحه علی منطق التجرید للمصنف الموسوم بالجوهر النضید من أن تقابل الضدین یطلق فی المشهور علی معنی وفی التحقیق علی معنی آخر. أما فی المشهور فیطلق الضدان علی کل أمرین ینسبان إلی موضوع واحد ولا یمکن أن یجتمعا فیه سواء کانا وجودیین أو أحدهما، وسواء اندرجا تحت جنس قریب أو لا کما یجعلون الذکوره ضد الأنوثه، وأما بحسب التحقیق مصطلح الحکماء فیطلق الضدان علی کل وجودیین بینهما غایه التباعد بشرط اندراجهما تحت جنس قریب یصح منهما أن یتعاقبا علی موضوع واحد وارتفاعهما معا عنه، وکذلک المصنف فی أساس الاقتباس والمتأله الشیرازی فی الأسفار وغیرهم فی غیرها من الکتب المنطقیه والحکمیه.

أحدهما بالقیاس إلی الآخر وفی التحقیق علی أخص من ذلک وهو أن یقید ما ذکر بأن یکون بینهما غایه التباعد، فالسواد والحمره ضدان بالمعنی الأول لا الثانی.

وأما تقابل العدم والملکه فیطلق العدم فیه بحسب التحقیق علی عدم شئ عن شئ وبحسب الشهره علی معنی أخص من ذلک وهو أن یقید الشئ بأن یکون نوعا أو جنسا قریبا أو بعیدا علی اختلاف التفسیر، فیقال: هو عدم شئ عما من شأنه أن یکون له بحسب نوعه أو جنسه القریب، فعدم البصر عن الحائط عدم ملکه بحسب المعنی الأول وسلب بالمعنی الثانی، فقد ظهر أن تقابل الضدین بحسب التحقیق أخص منه بحسب الشهره، وتقابل العدم والملکه بالعکس.

قال: ویندرج تحته الجنس (1) باعتبار عارض.

أقول: لما بین انقسام التقابل إلی الأنواع الأربعه حتی صار کالجنس لها (2)

[شماره صفحه واقعی : 161]