دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2222

1- یعنی مع وحده الفاعل الذی هو مبدأ التأثیر یتحد المعلول، ویعبرون عنه بأن الواحد لا یصدر عنه إلا الواحد. والشیخ فی الإشارات وسم هذا المطلب بالتنبیه حیث قال فی الفصل الحادی عشر من خامس الإشارات: تنبیه مفهوم أن عله ما یجب عنها - أ - غیر مفهوم أن عله ما بحیث یجب عنها - ب - الخ. وقال المحقق الماتن فی شرحه علیه: یرید بیان أن الواحد الحقیقی لا یوجب من حیث هو واحد إلا شیئا واحدا بالعدد وکان هذا الحکم قریب من الوضوح، ولذلک وسم الفصل بالتنبیه وإنما کثرت مدافعه الناس إیاه لإغفالهم معنی الوحده الحقیقیه. أقول: وللراقم فی هذا المقام من شرحه علی الإشارات تعلیقه هی العمده والأصل فی بیان صدور الواحد عن المبدأ الأول الواحد الأحدی الصمدی سبحانه وتعالی فعلیک بالغور فیها وهی ما یلی: إن هذه المسأله أی الواحد الأحدی لا یصدر عنه إلا واحد من أمهات المسائل الفلسفیه وقد تعاضد العقل والنقل فیها فإنه تحقق عن الشرع أول ما خلق الله العقل، ثم إن لهذه المسأله الرصینه شأنا آخر أجل وأدق مما ذکر فی هذا الکتاب وأترابه، وقد برهن فی الحکمه المتعالیه والصحف العرفانیه، والوصول إلی إدراک حقیقته یحتاج إلی تلطیف سر وتدقیق فکر وتجرید نظر. وذلک الشأن هو الفرق بین أول ما صدر وبین أول ما خلق، فإن أول ما خلق هو العقل والخلق هو التقدیر فالعقل هو تعین تقدیری من التعینات التقدیریه، وهذا التعین شأن من شؤون الصادر الأول ونقش من نقوشه وکلمه من کلماته العلیا، وبتعبیر آخر علی نحو توسع فی التعبیر أن هذا التعین عارض علی ماده الممکنات وتلک الماده هو الوجود المطلق بمعنی نفس الرحمن لا الوجود المطلق الحق الأحدی المنزه عن هذا الإطلاق. والصادر الأول هو الوجود المنبسط الساری فی الممکنات ومنها العقل. فأول ما خلقه الله تعالی هو العقل، وأما أول ما صدر عنه تعالی فهو الوجود المنبسط الذی هو ماده العقل وماده جمیع الممکنات. وفی آخر نصوص الصدر القونوی: والحق سبحانه وتعالی من حیث وحده وجوده لم یصدر عنه إلا واحد لاستحاله إظهار الواحد وإیجاده من حیث کونه واحدا ما هو أکثر من واحد، لکن ذلک الواحد عندنا هو الوجود العام المفاض علی أعیان المکونات وما وجد منها وما لم یوجد مما سبق العلم بوجوده، وهذا الوجود مشترک بین القلم الأعلی الذی هو أول موجود المسمی أیضا بالعقل الأول وبین سائر الوجودات، الخ. فراجع فی تلک الغایه القصوی إلی المرحله السادسه من الحکمه المتعالیه أعنی الأسفار فی العله والمعلول، سیما الفصل المعنون بقوله فی الکشف عما هو البغیه القصوی. وقد شرح هذا الفصل الحکیم الإلهی آقا علی المدرس فی بدائع الحکم (ص 184)، وهکذا إلی الأسفار (ج 1 ص 193 ط 1) والی المقام الخامس من مصباح الأنس لابن الفناری فی شرح مفتاح الغیب (ص 69 ط 1) ورسالتنا الفارسیه الموسومه بوحدت از دیدگاه عارف وحکیم تجدیک فی المقام جدا، والله سبحانه ولی التوفیق.

أقول: المؤثر إن کان مختارا (1) جاز أن یتکثر أثره مع وحدته، وإن کان موجبا ذهب الأکثر إلی استحاله تکثر معلوله باعتبار واحد، وأقوی حججهم أن نسبه المؤثر إلی أحد الأثرین مغایره لنسبته إلی الآخر، فإن کانت النسبتان جزئیه (2) کان مرکبا وإلا تسلسل.

وهی عندی ضعیفه (3) لأن نسبه التأثیر والصدور تستحیل أن تکون وجودیه

[شماره صفحه واقعی : 172]