دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2234

1- ذکره الشیخ فی ثالث من سادسه إلهیات الشفاء (ص 527 ج 2 ط 1) قال فی عنوان البحث: الفصل الثالث فی مناسبه ما بین العلل الفاعلیه ومعلولاتها، فراجع.

2- وفی (ص ق): لتشخصها.

3- أی یساوی المعلول العله لا مع فوات شرط أو حضور مانع. وقوله: والاحساس مثال لعدم التساوی عند فوات شرط أو حضور مانع.

4- وبعباره أخری لا یجوز ما مع العله عله وإلا لزم اجتماع العلتین فی مرتبه واحده، ولا أن یکون ما مع المعلول معلولا.

ویلازمها فإن مع العله شرائط کثیره ولوازم لا مدخل لها فی العلیه کحمره النار (1) فإنها لا تأثیر لها فی الاحراق وکذا ما یصاحب المعلول ویلازمه لا یجب صدق نسبه المعلولیه علیه، قال الشیخ أبو علی ابن سینا (2): إن الفلک الحاوی یصاحب عله المحوی ولا یجب أن یکون متقدما بالعلیه علی المحوی لأجل مصاحبته لعله المحوی فقد جعل ما مع القبل لیس قبلا، ثم قال: وجود الخلاء وعدم المحوی متقارنان (3)، فلو کان الحاوی عله للمحوی لکان متقدما علیه فیکون متقدما علی ما یصاحبه أعنی عدم الخلاء، فیکون عدم الخلاء (4) متأخرا عنه من حیث إنه مصاحب للمتأخر، وهذا یدل علی أن ما مع البعد یجب أن یکون بعدا، فتوهم بعضهم (5) أن الشیخ أوجب أن یکون ما مع البعد بعدا من حیث المعیه والبعدیه ولم یوجب أن یکون ما مع القبل قبلا وهذا فاسد لأنه لا فرق بین ما مع القبل وما مع البعد من حیث البعدیه والمعیه والقبلیه، والشیخ حکم فی هذه الصوره الخاصه وکل ما یساویها بأن ما مع البعد یجب أن یکون بعدا لتحقق الملازمه الطبیعیه بین عدم الخلاء ووجود المحوی بخلاف العقل والفلک (6) المتباینین بالذات والاعتبار.

[شماره صفحه واقعی : 184]