دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2236

1- وفی (ت): لشخص منها، بدون کلمه آخر، وإنما خص هذا الحکم بالعنصریات لأن الأفلاک لا یجوز فیها الکثره الإفرادیه، فإن کل نوع منها منحصر فی فرده الشخصی بخلاف العنصریات لأن کل نوع منها یجوز فیه تکثر الأفراد وتحققه.

2- أقول: بل لم تتحقق الأشخاص رأسا لأن العله الذاتیه إذا تحققت کان معلولها معها ولا ینفک عنها، والفرض أن معلولها أیضا من سنخ هذا الشخص فهو أیضا عله ذاتیه فکون الشخص العنصری عله ینجر حکمه إلی کونه مقتضیا للکثره بحسب ذاته والطبیعه التی تقتضی ذاته الکثره محال أن یوجد لها فرد فی الخارج وکأن مراده من قوله وإلا لم تتناه الأشخاص، کان هذا المعنی الذی أشرنا إلیه فتدبر، علی أن فی کون الشخص العنصری عله ذاتیه لشخص آخر مفاسد أخری.

3- تقریر القوشجی أوضح وأخصر حیث قال: إن العناصر لیس بعضها أولی بأن یکون عله ذاتیه لبعضها من غیره، بل نسبه کلها فی ذلک سواء فیستغنی ما فرضناه معلولا عما فرضناه عله بغیر ذلک المفروض هذا خلف.

قال: ولعدم تقدمه.

أقول: هذا وجه ثالث (1) علی امتناع تعلیل أحد الشخصین بالآخر، وتقریره أن العله متقدمه علی المعلول بالذات، والشخصان إذا کانا من نوع واحد استحال تقدم أحدهما علی الآخر تقدما ذاتیا، لأن التقدم الذاتی ما یبقی (2) للعله مع وجود المعلول، لأنه مقوم لها والتقدم بالزمان یبطل مع وجود المعلول لأنهما إذا اجتمعا فی زمان واحد فقد عدم تقدم ما فرض عله.

قال: ولتکافؤهما (3).

أقول: هذا دلیل رابع، وتقریره أن الماء والنار مثلا متکافئان فی أنه لیس النار أولی بأن تکون عله للماء من العکس، والمتکافئان لا یصح (4) أن یکون أحدهما عله للآخر.

قال: ولبقاء أحدهما مع عدم صاحبه.

أقول: هذا دلیل خامس، وتقریره أن ما یفرض عله من شخصیات النار فقد یعدم وما یفرض معلولا یکون باقیا بعده ویستحیل بقاء المعلول بعد علته الذاتیه وبالعکس قد یعدم (5) ما یفرض معلولا وما یفرض عله یکون باقیا بعده، ویستحیل بقاء العله (6) منفکه عن المعلول.

[شماره صفحه واقعی : 186]