دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2258

1- دلیل آخر.

2- عطف علی کل واحد، وکذلک قوله: أو المجموع.

3- أی الدلیلان.

4- أی ذلک الاقتضاء باطل.

5- والماده البسیطه کهیولیات البسائط العنصریه، والصوره البسیطه کصور هذه البسائط، والغایه البسیطه کوصول کل منها إلی مکانه الطبیعی، ولعلها لوضوحها لم یذکرها الشارح. عباره الشیخ فی الثانی من أولی طبیعیات الشفاء (ص 8 ط 1 ج 1) کقولنا عن الزاج والعفص کان المداد (کان الحبر - خ -)، وفی الثالث منها: والعفص والزاج للحبر.

6- أی من صور أعضائها الآلیه وإلا فالصوریه لا تکون مرکبه، وقد مضی فی آخر المسأله الرابعه عشره من هذا الفصل أن الصوره واحده. قال الشیخ فی الثانی عشر من أولی طبیعیات الشفاء: الصوره المرکبه مثل صوره الانسانیه التی تحصل من عده قوی وصور تجتمع، فتدبر.

والغایه بالقوه هی التی یمکن جعلها کذلک وبالفعل هی التی حصل منها ذلک.

قال: وکلیه أو جزئیه.

أقول: هذه العلل (1) قد تکون کلیه کالبناء مطلقا، وقد تکون جزئیه کهذا البناء وکذلک البواقی.

قال: وذاتیه أو عرضیه.

أقول: العله قد تکون ذاتیه وهی التی یستند المعلول إلیها بالحقیقه کالناریه فی الاحراق، وقد تکون عرضیه وهی أن تقتضی العله شیئا ویتبع ذلک الشئ شئ آخر کقولنا: السقمونیا مبرد، فإنه بالعرض کذلک لأنه یقتضی بالذات إزاله السخونه ویتبعها حصول البروده.

وکذلک البواقی فإن الماده الذاتیه هی محل الصوره والعرضیه هی تلک مأخوذه مع عوارض خارجه، والصوره الذاتیه هی المقومه کالإنسانیه والعرضیه هی ما یلحقها من الأعراض اللازمه أو المفارقه، والغایه الذاتیه هی المطلوبه لذاتها والعرضیه هی ما یتبع المطلوب. وقد تطلق العله العرضیه علی ما مع العله (2).

قال: وعامه أو خاصه.

أقول: العله العامه هی التی تکون جنسا للعله الحقیقیه کالصانع فی البناء والخاصه کالبانی فیه ولا یتحقق العموم والخصوص فی الصور (3).

[شماره صفحه واقعی : 208]