دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2269

1- أی علی دلیل، لأن الوسط ما یقارن قولنا لأنه.

قال: والمعقول اشتراکه عرضی.

أقول: إنا نعقل بین الجسم والعقل والنفس والماده والصوره أمرا مشترکا هو الاستغناء عن المحل ولا نعقل بینها اشتراکا فی غیره وهذا القدر أمر عرضی، فالجوهریه إن جعلت عباره عن هذا الاعتبار کانت عرضا عاما، وإن جعلت عباره عن الماهیه المقتضیه لهذا الاعتبار فلیس هنا ماهیه للجسم وراء کونه جسما وکذلک البواقی، وهذه الماهیات تقتضی هذا الاعتبار وإن اختلفت مع اشتراکه، وکذلک البحث فی العرض فإنا نعقل الاشتراک بین الکم والکیف وباقی الأعراض فی الحاجه إلی المحل والعرضیه فی الوجود وهذا المعنی أمر اعتباری فلیست العرضیه جنسا.

3- المسأله الثالثه : فی نفی التضاد عن الجواهر

قال: ولا تضاد بین الجواهر ولا بینها وبین غیرها (1).

أقول: لما فرغ من تعریف الجوهر والعرض وبیان أنهما لیسا بجنسین شرع فی باقی أحکامهما فبین انتفاء الضدیه عن الجواهر علی معنی أنه لا ضد للجوهر من الجواهر ولا من غیرها، وبیانه أن الضد هو الذات الوجودیه المعاقبه لذات أخری وجودیه فی الموضوع مع کونها فی غایه البعد عنها (2) وقد بینا أن الجوهر لا موضوع له فلا یعقل فیه هذا المعنی لا بالنظر إلی جوهر آخر ولا بالنظر إلی غیره من الأعراض.

قال: والمعقول من الفناء العدم.

أقول: لما بین انتفاء الضد عن الجوهر أخذ یرد علی أبی هاشم وأتباعه حیث

[شماره صفحه واقعی : 219]