دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2327

1- هکذا جاءت العباره فی جمیع النسخ وکان الصواب: فلا بد وأن ینفعل لأن فی إذا معنی الشرط.

2- إن شئت فراجع فی ذلک الدرس الرابع والخمسین من کتابنا الموسوم بدروس معرفه النفس (ص 172 ط 1) بل یجدیک ذلک الکتاب فی مسائل النفس المورده فی هذه المباحث من التجرید وشرحه غایه الجدوی.

وهو متصور لذاته ونفسه فوجب أن یغایرها، فقوله: ولما تقع الغفله عنه عطف علی قوله: لما هی شرط فیه أی والنفس مغایره لما هی شرط فیه ولما تقع الغفله عنه أعنی البدن.

قال: والمشارکه به.

أقول: هذا هو الوجه الثانی الدال علی أن النفس لیست هی البدن، وتقریره أن البدن جسم وکل جسم علی الإطلاق فإنه مشارک لغیره من الأجسام فی الجسمیه فالانسان یشارک غیره من الأجسام فی الجسمیه ویخالفه فی النفس الانسانیه وما به المشارکه غیر ما به المباینه فالنفس غیر الجسم، فقوله: والمشارکه به عطف علی قوله: الغفله عنه أی وهی مغایره لما تقع الغفله عنه والمشارکه به.

قال: والتبدل فیه.

أقول: هذا هو الوجه الثالث، وتقریره أن أعضاء البدن وأجزائه تتبدل کل وقت ویستبدل ما ذهب بغیره فإن الحراره الغریزیه تقتضی تحلیل الرطوبات البدنیه، فالبدن دائما فی التحلل والاستخلاف والهویه باقیه من أول العمر إلی آخره، والمتبدل مغایر للباقی فالنفس غیر البدن، فقوله: والتبدل فیه عطف علی قوله: والمشارکه به أی وهی مغایره لما تقع المشارکه به والتبدل فیه.

5- المسأله الخامسه : فی تجرد النفس

قال: وهی جوهر مجرد لتجرد عارضها.

أقول: اختلف الناس فی ماهیه النفس وأنها هل هی جوهر أم لا، والقائلون بأنها جوهر اختلفوا فی أنها هل هی مجرد أم لا، والمشهور عند الأوائل وجماعه

[شماره صفحه واقعی : 277]