دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2329

1- هذا الرجل یذکر فی البحث عن المعاد الجسمانی من هذا الکتاب أیضا، والنسخ المطبوعه عاریه عن اسمه وغیر واحده من المخطوطه الموثوق بها واجده إیاه، وکذلک الراغب فی الموضعین لکن لم نظفر بالحلیمی فی غیر واحد من تراجم الرجال. ولعل الحلیمی هو الحکیمی وفی الفهرست لابن الندیم (ص 168 ط تجدد): أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهیم بن قریش الحکیمی. وکان أخباریا قد سمع من جماعه.. الخ.

2- قد جمعنا أدله تجردها العقلیه من مصادرها العلمیه تنتهی إلی أکثر من سبعین دلیلا عده منها ناطقه فی تجردها البرزخی، وطائفه منها فی تجردها العقلی، وبعضها فی فوق طور تجردها. ثم قوله لاستحاله حلول المجرد فی المادی، کان علی ممشی المشاء والمتکلمه والأمر أشمخ من الحلول وأرفع منه کما حقق فی الحکمه المتعالیه. وهکذا کثیر من التعبیرات الآتیه من الحال والمحل والعروض والعارض والمعروض أو القبول والقابل والمقبول ونظائرها.

العلم غیر منقسم وهو المطلوب، وإن کان کل جزء علما فإما أن یکون علما بکل ذلک المعلوم فیکون الجزء مساویا للکل هذا خلف، أو ببعضه فیکون ما فرضناه غیر منقسم منقسما هذا خلف. الثالثه: أن محل العلم غیر منقسم لأنه لو انقسم لانقسم العلم لأنه إن لم یحل فی شئ من أجزائه لم یحل فی ذلک المحل، وإن حل فإما أن یکون فی جزء غیر منقسم وهو المطلوب، أو فی أکثر من جزء فإما أن یکون الحال فی أحدهما عین الحال فی الآخر وهو محال بالضروره، أو غیره فیلزم الانقسام. الرابعه: أن کل جسم وکل جسمانی فهو منقسم لأنا قد بینا أن لا وجود لوضعی غیر منقسم وإذا ثبتت هذه المقدمات ثبت تجرد النفس. وفیه نظر للمنع (1) من المساواه مطلقا عند المساواه فی تعلق الجزء بکل المعلوم کالکل.

قال: وقوتها علی ما تعجز المقارنات عنه.

أقول: هذا هو الوجه الثالث، وتقریره أن النفوس البشریه تقوی علی ما لا تقوی علیه المقارنات للماده فلا تکون مادیه لأنها تقوی علی ما لا یتناهی لأنها تقوی علی تعقلات الأعداد غیر المتناهیه، وقد بینا أن القوه الجسمانیه لا تقوی علی ما لا یتناهی فتکون مجرده، وفیه نظر لأن التعقل (2) قبول لا فعل وقبول ما لا یتناهی للجسمانیات ممکن.

قال: ولحصول عارضها بالنسبه إلی ما یعقل محلا منقطعا.

أقول: هذا هو الوجه الرابع، وتقریره أن النفس لو حلت جسما من قلب أو دماغ لکانت دائمه التعقل له أو کانت لا تعقله البته، والتالی باطل بقسمیه فکذا

[شماره صفحه واقعی : 279]