دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2331

1- کما فی (م، ش) والنسخ الأخری تتوسط، وقوله الآتی: التی یعرض لها التعقل، جاءت العباره فی (م) یحصل مکان یعرض. ولکن سیاق الکلام فی المتن والشرح بقرینه العارض والمعروض یوافق المختار.

قال: ولانتفاء التبعیه.

أقول: الذی فهمناه من هذا الکلام أن هذا وجه آخر دال علی تجرد النفس، وتقریره أن القوه المنطبعه فی الجسم تضعف بضعف ذلک الجسم الذی هو شرط فیها والنفس بالضد من ذلک فإنها حال ضعف الجسم کما فی وقت الشیخوخه تقوی وتکثر تعقلاتها، فلو کانت جسمانیه لضعفت بضعف محلها ولیس کذلک فلما انتفت تبعیه النفس للجسم فی حال ضعفه دل ذلک علی أنها لیست جسمانیه.

قال: ولحصول الضد.

أقول: هذا وجه سابع یدل علی تجرد النفس، وتقریره أن القوه الجسمانیه مع توارد الأفعال علیها وکثرتها تضعف وتکل لأنها تنفعل عنها، ولهذا فإن من نظر طویلا إلی قرص الشمس لا یدرک فی الحال غیرها إدراکا تاما والقوی النفسانیه بالضد من ذلک، فإن عند تکثر التعقلات تقوی وتزداد، فالحاصل عند کثره الأفعال هو ضد ما یحصل للقوه الجسمانیه عند کثره الأفعال، فهذا ما خطر لنا فی معنی قوله رحمه الله: ولحصول الضد.

6- المسأله السادسه : فی أن النفس البشریه متحده بالنوع

-1

قال: ودخولها تحت حد واحد یقتضی وحدتها.

أقول: اختلف الناس فی ذلک، فذهب الأکثر إلی أن النفوس البشریه متحده بالنوع متکثره بالشخص وهو مذهب أرسطا طالیس. وذهب جماعه من القدماء إلی أنها مختلفه بالنوع، واحتج المصنف رحمه الله علی وحدتها بأنها یشملها حد واحد والأمور المختلفه یستحیل اجتماعها تحت حد واحد.

[شماره صفحه واقعی : 281]