دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2334

1- التحقیق أنها حادثه بحدوث الأبدان لا مع حدوثها.

2- والحق أن مراده من قدمها قدم مبدعها ومنشئها الذی ستعود إلیه بعد انقطاعها عن الدنیا کما فی الفصل السابع من الطرف الثانی من المسلک الخامس من الأسفار (ط 1 ج 1 ص 319) وراجع فی ذلک الدرس الثالث من کتابنا اتحاد العاقل بالمعقول (ص 42 ط 1).

قوله رحمه الله: وإلا لزم اجتماع الضدین، إشاره إلی هذه اللوازم الناشئه عن هذا القسم من المنفصله لأن القول بالوحده فیما لا یزال یستلزم اتصاف النفوس بالضدین، والقول بالکثره فیما لا یزال مع حصولها یستلزم تکثر ما فرضناه واحدا وهو جمع بین الضدین أیضا، والقول بالکثره مع تجددها یستلزم بطلان النفس الواحده وحدوث هاتین النفسین مع فرض قدمهما وهو جمع بین الضدین أیضا.

وأما بطلان کثرتها أزلا فلأن التکثر إما بالذاتیات أو باللوازم أو بالعوارض، والکل باطل. أما الأول فلما ثبت من وحدتها بالنوع، وکذا الثانی لأن کثره اللوازم تستلزم کثره الملزومات، وأظن أن قوله: أو بطلان ما ثبت، إشاره إلی هذا لأن القول بالکثره الذاتیه یستلزم بطلان وحدتها بالنوع وقد أثبتناه.

وأما الثالث فلأن اختلاف العوارض للذوات المتساویه أنما یکون عند تغایر المواد لأن نسبه العارض إلی المثلین واحده وماده النفس البدن لاستحاله الانطباع علیها وقبل البدن لا ماده وإلا لزم التناسخ وهو محال.

وأظن أن قوله: أو ثبوت ما یمتنع، إشاره إلی هذا.

8- المسأله الثامنه : فی أن لکل نفس بدنا واحدا و بالعکس

قال: وهی مع البدن علی التساوی.

أقول: هذا حکم ضروری أو قریب من الضروری، فان کل انسان یجد ذاته ذاتا واحده (1) فلو کان لبدن نفسان لکان تلک الذات ذاتین وهو محال، فیستحیل تعلق النفوس الکثیره ببدن واحد. وکذا العکس فإنه لو تعلقت نفس واحده ببدنین لزم أن یکون معلوم أحدهما معلوما للآخر وبالعکس وکذا باقی الصفات النفسانیه وهو باطل بالضروره.

[شماره صفحه واقعی : 284]