دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2342

1- باتفاق النسخ کلها کما هو صریح الشرح أیضا. وما فی المطبوعه: (المنفعل من ذی الرائحه) فهو وهم.

2- کما فی (م)، وفی نسخه: یفیح والباقیه: یفتح.

3- النسخ کلها إلا (م) ففیها: عند بادی الهواء. وفی النسخ المطبوعه: عند تعدی الهواء.

4- أی شکل تموج الهواء وهیئه الصوت. وقوله: لهذا تدرک الجهه ویتأخر السماع عن الإبصار، استدلال علی أن الصوت له وجود فی الخارج. وفی المباحث المشرقیه للفخر الرازی لمعتقد أن یعتقد أن الصوت لا وجود له فی الخارج بل إنما یحدث فی الحس من ملامسه الهواء المتموج، وهذا باطل لأنا کما أدرکنا الصوت أدرکنا مع ذلک جهته.. الخ (ج 1 ط 1 ص 306). واعلم أن صفتی القرب والبعد فی الأصوات أمران معنویان، فإدراک النفس إیاهما تدل علی تجردها عن الأحیاز وسائر أوصاف الماده کما حررناه فی رسالتنا المصنوعه فی براهین تجردها، وجمله الأمر فی المقام ما أفادها صدر المتألهین فی الفصل الثانی من الباب الرابع من الجواهر والأعراض من الأسفار (ج 2 ط 1 ص 32) من أن التحقیق أن یقال: إن تعلق النفس بالبدن یوجب تعلقها بما اتصل به کالهواء المجاور بحیث کأنهما شئ تعلقت به النفس تعلقا ولو بالعرض، فکلما حدث فیه شئ مما یمکن للنفس إدراکه بشئ من الحواس من الهیئات والمقادیر والأبعاد بینها والجهه التی لها وغیرها فأدرکت النفس له کما هو علیه. أقول: هذا التحقیق الأنیق هو أحد البراهین علی أن النفس الناطقه تصیر بعد تکاملها الجوهری عاریه عن المواد، وهو کلام سام سامک یعقله من کان له قلب. وقد حررناه بالتقریر الأبین فی الدرس الثمانین من دروس معرفه النفس، وأما نظر الشارح العلامه ففیه أن الصوت المسموع من وراء الجدار یدل علی بقاء الشکل علی حاله.

حاله لو أمکن نفوذ الهواء.

قال: ومنه البصر (1) ویتعلق بالذات بالضوء واللون.

أقول: المبصرات إما أن یتعلق الأبصار بها أولا وبالذات أو ثانیا وبالعرض، والأول هو الضوء واللون لا غیر والثانی ما عداهما من سائر المبصرات کالشکل والحجم والمقدار والحرکه والوضع والحسن والقبح وغیر ذلک من أصناف المرئیات.

قال: وهو راجع فینا إلی تأثر الحدقه (2).

أقول: الإدراک عند جماعه من الفلاسفه والمعتزله راجع إلی تأثر الحاسه، فالإبصار بالعین معناه تأثر الحدقه وانفعالها عن الشئ المرئی، هذا فی حقنا نحن

[شماره صفحه واقعی : 292]