دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2344

1- أقول: بل لا یصح فینا علی الإطلاق أیضا، لأنا نبصر فی منامنا بل فی یقظتنا فی أحوالنا الأخری أبصارا أرفع وأشد مما فی یقظتنا مع أنه لا یتحقق بتأثر الحدقه، فعلی هذا اقرأ وأرقه.

2- أی الإدراک البصری ولکن الأبصار فی الرؤیا بل فی کثیر من أحوالنا حاله الیقظه أیضا لا یشترط فیه واحده من تلک الشرائط. ثم جاءت النسخ کلها هکذا: شرائط الإدراک سبعه: الأول.. الثانی.. الثالث. والصواب: شروط الإدراک سبعه: الأول.. الخ. أو شرائط الإدراک سبع: الأولی.. الثانیه.. الثالثه.. الخ.

قال: بخروج الشعاع (1).

أقول: اختلف الناس فی کیفیه الأبصار، فقال قوم: إنه بخروج شعاع متصل من العین إلی المرئی علی هیئه مخروط رأسه عند الحدقه وقاعدته عند المرئی، وهو اختیار المصنف رحمه الله. وقال أبو علی: إن الأبصار أنما یکون بانطباع صوره المرئی فی الرطوبه الجلیدیه (2). والقولان عندی باطلان، أما الأول فلأن الشعاع إما جسم أو عرض، والثانی یستحیل علیه الانتقال، والأول باطل لامتناع أن یخرج من العین علی صغرها حجم متصل منها إلی کره الثوابت، وأیضا فإن حرکه الشعاع لیست طبیعیه لعدم اختصاصها بجهه دون أخری فلا تکون قسریه وظاهر أنها لیست إرادیه، ولأن الشعاع جسم لطیف جدا فیلزم تشوشه عند هبوب الریاح فلا یحصل الأبصار للمقابل، وأما الثانی فلأنه یستحیل انطباع العظیم فی الصغیر.

قال: فإن انعکس إلی المدرک أبصر وجهه.

أقول: الشعاع إذا خرج (3) من العین واتصل بالمرئی وکان صقیلا کالمرآه انعکس عنه إلی کل ما نسبته إلی المرئی کنسبه العین إلیه، ولهذا وجب تساوی زاویتی الشعاع والانعکاس ووجب أن یشاهد بالمرآه (4) کل ما وضعه إلیها کوضع الرائی فإن انعکس الشعاع إلی الرائی نفسه أدرک وجهه، وإذا انتفت الصقاله لم

[شماره صفحه واقعی : 294]