دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2345

1- الأمر الأهم فی الأبصار أن تعلم أن المقصود من خروج الشعاع عند قائلیه خروج الشعاع من المرئی إلی البصر لا بالعکس کما اشتهر فی صحف المتأخرین وراجع فی ذلک العین الثلاثین من عیون مسائل النفس.

2- الرطوبه الجلیدیه هی رطوبه نیره تشبه الجلید، مستدیره غیر صحیحه الاستداره وبها یکون البصر.

3- عباره القوشجی فی المقام هکذا: الشعاع إذا وقع علی صقیل کالمرآه مثلا ینعکس منه إلی شئ آخر وضعه من ذلک الصقیل کوضعه مما خرج عنه الشعاع فزاویه الانعکاس کزاویه الشعاع علی ما ذکر فی المناظر.

4- کما فی (ز). والباقیه: فی المرآه. ولکن الأولی أنسب بکلام أصحاب الشعاع من الثانیه.

یحصل الانعکاس کالأشیاء الخشنه التی نشاهدها فإنه لا ینعکس عنها شعاع إلی غیرها لعدم الملاسه. هذا عله أصحاب الشعاع فی رؤیه الانسان وجهه بالمرآه، وأما القائلون بالانطباع فقالوا: إنه تنطبع فی المرآه صوره الرائی ثم تنطبع فی العین من تلک الصوره صوره أخری. وهو باطل لأن الصوره لو انطبعت فی المرآه لم تتغیر بتغیر وضع الرائی.

قال: وإن عرض تفرق السهمین تعدد المرئی.

أقول: هذا إشاره إلی عله الحول عند القائلین بالشعاع، والسبب فی الحول عندهم أن النور الممتد من العین علی شکل المخروط قوته فی سهم المخروط، فإذا خرج من العینین مخروطان والتقی سهماهما عند المبصر واتحدا أدرک المدرک الشئ کما هو، وإن لم یلتق السهمان عند شئ واحد بل حصل الإدراک بطرف المخروط لا بوقوع السهم علیه رأی الرائی الشئ الواحد شیئین.

أما القائلون بالانطباع فإنهم قالوا: الصوره تنطبع أولا فی الرطوبه الجلیدیه ولیس الإدراک عندها وإلا لأدرکنا الشئ الواحد شیئین، کما إذا لمسنا بالیدین کان لمسین لکن الصوره التی فی الجلیدیه تتأدی بواسطه الروح المصبوب فی العصبتین المجوفتین إلی ملتقاهما علی هیئه مخروط فیلتقی المخروطان هناک وعند الملتقی روح مدرک وحینئذ تتحد عند الروح من الصورتین صوره واحده، وإن لم ینفذ المخروطان نفوذا علی سبیل التقاطع انطبع من کل شبح ینفذ عن الجلیدیه خیال بانفراده وهو الحول.

14- المسأله الرابعه عشره : فی أنواع القوی الباطنه المتعلقه بإدراک الجزئیات

قال: ومن هذه القوی بنطاسیا الحاکمه بین المحسوسات.

[شماره صفحه واقعی : 295]