دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2357

1- وفی النسخ الست الأولی: ولا نفیا صرفا.

2- وفی عده نسخ معتبره: وعن الثالث أن الجسمین، ولکن سیاق العباره یقتضی ما اخترناه من نسخ أخری.

3- وفی (م) باعتبار عدد الآنات، ولا معنی للآنات فی المقام.

والزمان والعدد أنها متناهیه أو غیر متناهیه لا باعتبار لحوق طبیعه بها بل لذاتها.

قال: وهما اعتباریان.

أقول: یرید به أن التناهی وعدمه من الأمور الاعتباریه لا العینیه فإنه لیس فی الخارج ماهیه یقال لها أنها تناه أو عدم تناه، بل إنما یعقلان عارضین لغیرهما فی الذهن.

الکیف

اشاره

قال: الثانی الکیف ویرسم بقیود عدمیه تخصه جملتها (1) بالاجتماع.

أقول: لما فرغ من البحث عن الکم شرع فی البحث عن الکیف وهو الثانی من الأعراض التسعه، وفیه مسائل:

1- المسأله الأولی : فی رسمه

إعلم أن الأجناس العالیه لا یمکن تحدیدها لبساطتها بل ترسم بأمور أعرف منها عند العقل، والرسم أنما یتألف من خواص الشئ وعوارضه، ولما کانت العوارض قد تکون عامه وقد تکون خاصه والعام لا یفید التمیز الذی هو أقل مراتب التعریف لم تصلح العوارض العامه للتعریف إلا إذا اختصت بالاجتماع بالماهیه المرسومه، کما یقال فی تعریف الخفاش: إنه الطائر الولود، ولما لم یوجد لهذا الجنس خاصه تفید تصوره توصلوا إلی تعریفه بعوارض عدمیه کل واحد منها أعم منه لکنها باجتماعها خاصه به، فقالوا فی تعریفه: إنه هیئه قاره لا یتوقف تصورها علی تصور غیرها ولا تقتضی القسمه واللاقسمه فی محلها اقتضاء أولیا.

فقولنا: هیئه، یشمل جمیع الأعراض التسعه ویخرج عنها الجوهر.

وقولنا: قاره، یخرج عنه الحرکه وما لیس بقار من الأعراض.

وقولنا: لا یتوقف تصورها علی تصور غیرها، یخرج عنه الأعراض النسبیه.

[شماره صفحه واقعی : 307]