دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 238

1- تقدم برقم 111.

2- شرح شواهد المغنی : 1/502.

3- قال السیوطی : قال العینی : «لم یسمّ قائله» ثمّ رأیت فی أمالی القالی «أنشدنا أبو عبدالله نفطویه : أنشدن ابوالعباس ثعلب لمطیع بن إیاس الکوفی یرثی یحیی بن زیاد الحارثی». شرح شواهد المغنی : 2/720 ، وقال البغدادی بعد نقل کلام القالی : «رأیتُ فی تهذیب الطبع وهو کتاب فی نقد الشعر والبدیع لم أعرفه مؤلفه ، نسبه هذا البیت لصالح بن عبد القدوس» ونقل البیت عن «تهذیب الطبع» باختلافٍ یسیر. شرح أبیات مغنی اللبیب : 5/260.

هادُوا حَرّمْنا عَلَیْهِمْ طَیّبات أُحلّتْ لَهُم) (النساء /160) (ویْکَأنَّهُ لایُفْلحُ الکافِرُونَ) (القصص/82) وأن التقدیر : أعجب؛ لعدم فلاح الکافرین. ثم المناسب فی البیت معنی التکثیر لا التقلیل.

الرابع : «من» کقول أبی حیّه :

269- وإنّا لممّا نَضربُ الکبشَ ضربهً***علی رأسه تُلقی اللسانَ من الفَمِ (1)

قاله ابن الشجری ، والظاهر : أن «ما» مصدریه ، وأن المعنی مثله فی (خُلِقَ الإنسانُ مِنْ عَجَل) (الأنبیاء/37) فجعل «الإنسان» مخلوقاً من العجل مبالغه.

وأما الظروف فأحدها : «بین» کقول جمیل :

270- بینما نحنُ بالأراکِ معاً***إذ أتی راکبٌ علی جَمَلهْ (2)

وقیل : «ما» زائده ، و «بین» مضافه إلی الجمله ، وقیل : زائده ، و «بین» مضافه إلی زمن محذوف مضاف إلی الجمله ، أی : بین أوقات نحن بالأراک.

الثانی والثالث : «حیث وإذ» ویضمنان حینئذ معنی «إن» الشرطیه فیجزمان فعلین.

و غیر الکافه نوعان

عوض ، وغیر عوض.

فالعوض فی موضعین :

أحدهما : فی نحو قولهم : «أمّا أنتَ منطلقاً انطلقتُ» والأصل : انطلقتُ لأن کنتَ منطلقاً؛ فقدم «لأن کنت منطلقاً» للاختصاص ، وحذف الجار و «کان» للاختصار ، وجی بِ «ما» للتعویض ، واُدغمت النون للتقارب ، والعملُ عند

[شماره صفحه واقعی : 239]