دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2417

1- أجاب عنه الشیخ فی الفصل العاشر من ثالثه إلهیات الشفاء (ج 2 ط 1 ص 462) عباره الشیخ المنقوله فی نسخ کشف المراد تغایر عباره الشفاء فی الجمله. وقول الشارح بعد نقل کلام الشیخ: (وهذا الکلام علی طوله غیر مفید للمطلوب) یعطی أنه نقل کلامه من غیر تصرف فیه وتحریر آخر، ولکن عرضها علی الشفاء یوهم أن ما فی الکشف کأنه تحریر آخر من کلام الشیخ. کیف کان فقد نأتی هنا بعباره الشیخ من نسخه مصححه عندنا صححناها فی أثناء تدریسنا إیاها بمقابلتها علی عده نسخ مخطوطه کریمه موجوده فی مکتبتنا المحقره علی غایه الدقه والاتقان فی العمل فهی ما یلی: یجب أن نرجع فی حل هذه الشبهه إلی حد المضاف المطلق فنقول: إن المضاف هو الذی ماهیته معقوله بالقیاس إلی غیره فکل شئ فی الأعیان یکون بحیث ماهیته أنما یعقل بالقیاس إلی غیره فذلک الشئ من المضاف، لکن فی الأعیان أشیاء کثیره بهذه الصفه فالمضاف فی الأعیان موجود فإن کان للمضاف ماهیه أخری فینبغی أن یجرد ما له من المعنی المعقول بالقیاس إلی غیره فذلک المعنی هو بالحقیقه المعقول بالقیاس إلی غیره، وغیره إنما هو معقول بالقیاس إلی غیره بسبب هذا المعنی وهذا المعنی لیس معقولا بالقیاس إلی غیره بسبب شئ غیر نفسه بل هو مضاف لذاته فلیس هناک ذات وشئ هو الإضافه بل هناک مضاف بذاته لا بإضافه أخری فتنتهی من هذا الطریق الإضافات. وأما کون هذا المعنی المضاف بذاته فی هذا الموضوع فهو من حیث إنه فی هذا الموضوع ماهیه معقوله بالقیاس إلی هذا الموضوع وله وجود آخر، مثلا وهو وجود الأبوه وذلک الوجود أیضا مضاف لکن لیس ذلک هذا فلیکن هذا عارضا من المضاف لذی المضاف وکل واحد منهما مضاف لذاته إلی ما هو مضاف إلیه بلا إضافه أخری فالکون محمولا مضاف لذاته، والکون أبوه مضاف لذاته، إنتهی. أقول: إن الشارح فی البحث عن التقابل وهو المسأله الحادیه عشره من ثانی المقصد الأول قال فی تعریف التضایف ما هذا لفظه: المتقابلان إن کانا وجودیین فإن عقل أحدهما بالقیاس إلی الآخر فهو تقابل التضایف کالأبوه والبنوه.. إلی قوله فی تعریف الضدین فی المشهور: إن الضدین فی المشهور یطلقان علی کل وجودیین متقابلین لا یعقل أحدهما بالقیاس إلی الآخر.. الخ. وعلی هذا الوزن ینبغی أن یقال هاهنا فی تعریف الإضافه نحو عبارات الشیخ من یعقل، والمعقول ونظائرهما فی عباره الشفاء والشارح عدل عنها إلی مقوله ونظائرهما کما فی الکتاب.

هذه الشبهه إلی حد المضاف المطلق فنقول: المضاف هو الذی ماهیته مقوله بالقیاس إلی غیره، فکل شئ فی الأعیان یکون بحسب ماهیته (1) إنما یقال بالقیاس إلی غیره فذلک الشئ هو المضاف، لکن فی الأعیان أشیاء کثیره بهذه الصفه فالمضاف فی الأعیان موجود. ثم إن کان فی المضاف ماهیه أخری فینبغی أن یجرد ما له من المعنی المقول بالقیاس إلی غیره فذلک المعنی هو بالحقیقه المعنی المقول بالقیاس إلی غیره، وغیره أنما هو مقول بالقیاس إلی غیره بسبب هذا المعنی، وهذا المعنی لیس مقولا بالقیاس إلی غیره بسبب شئ غیر نفسه بل هو مضاف لذاته فلیس هناک ذات وشئ هو الإضافه بل هناک مضاف بذاته لا بإضافه أخری فتنتهی من هذا الطریق الإضافات. وأما کون هذا المعنی المضاف بذاته فی هذا الموضع (2) فله وجود آخر - مثلا وجود الأبوه فی الأب - أمر زائد علی ذات الأب، وذلک الموجود أمر مضاف أیضا فلیکن هذا عارضا من المضاف لذی المضاف (3) وکل واحد منهما مضاف لذاته إلی ما هو مضاف إلیه لا لإضافه أخری. فالکون محمولا مضاف لذاته، والکون أبوه مضاف لذاته.

وهذا الکلام علی طوله غیر مفید للمطلوب، لأن التسلسل الذی ألزمناه لیس من حیث إن المضاف الذی هو المقوله یکون مضافا بإضافه أخری حتی تقسم

[شماره صفحه واقعی : 367]