دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2446

واحد (1) لأن الواحد لا یتعدد أثره، وقد تقدم بطلان مقالتهم.

والمجوس ذهبوا إلی أن الخیر من الله تعالی والشر من الشیطان، لأن الله تعالی خیر محض وفاعل الشر شریر.

والمانویه ذهبوا (2) إلی أن الخیر من النور والشر من الظلمه.

والنظام قال: إن الله تعالی لا یقدر علی القبیح لأنه یدل علی الجهل أو الحاجه.

وذهب البلخی إلی أن الله لا یقدر علی مثل مقدور العبد لأنه إما طاعه أو سفه (3).

وذهب الجبائیان إلی أنه تعالی لا یقدر علی عین مقدور العبد وإلا لزم اجتماع الوجود والعدم علی تقدیر أن یرید الله إحداثه والعبد عدمه.

وهذه المقالات کلها باطله، لأن المقتضی لتعلق القدره بالمقدور أنما هو الإمکان، إذ مع الوجوب والامتناع لا تعلق والإمکان ثابت فی الجمیع فثبت الحکم وهو صحه التعلق، وإلی هذا أشار المصنف رحمه الله بقوله: عمومیه العله أی الإمکان تستلزم عمومیه الصفه، أعنی القدره علی کل مقدور.

والجواب عن شبهه المجوس أن المراد من الخیر والشریر إن کان من فعلهما فلم لا یجوز إسنادهما إلی شئ واحد، وأیضا الخیر والشر لیسا ذاتیین للشئ فجاز أن یکون الشئ خیرا بالقیاس إلی شئ وشرا بالقیاس إلی آخر، وحینئذ یصح إسنادهما إلی ذات واحده.

وعن شبهه النظام أن الإحاله حصلت بالنظر إلی الداعی، فلا تنافی الإمکان الذاتی المقتضی لصحه تعلق القادر.

[شماره صفحه واقعی : 396]