دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2452

1- باتفاق النسخ کلها.

2- أی یعلم المتجددات قبل وجودها.

3- التحقیق هو أن العلم والإراده والشوق والمیل معنی واحد یوجد فی عوالم أربعه إنسانیه، وأن إرادته تعالی للأشیاء عین علمه بها وهما عین ذاته. (الأسفار ج 3 ط 1 ص 76 و 80) وراجع فی ذلک رسالتنا فی الجعل.

الداعیه إلی الایجاد هو المخصص والإراده. وقال النجار: إنه سلبی وهو کونه تعالی غیر مغلوب ولا مستکره وعن الکعبی أنه راجع إلی أنه عالم بأفعال نفسه وآمر بأفعال غیره. وذهبت الأشعریه والجبائیان إلی أنه صفه زائده علی العلم.

والدلیل علی ثبوت الصفه مطلقا أن الله تعالی أوجد بعض الممکنات دون بعض مع تساوی نسبتها إلی القدره، فلا بد من مخصص غیر القدره التی شأنها الایجاد مع تساوی نسبتها إلی الجمیع، وغیر العلم التابع للمعلوم وذلک المخصص هو الإراده، وأیضا بعض الممکنات یخصص بالایجاد فی وقت دون ما قبله وبعده مع التساوی فلا بد من مرجح غیر القدره والعلم.

قال: ولیست زائده علی الداعی وإلا لزم التسلسل أو تعدد القدماء.

أقول: اختلف الناس هنا، فذهبت الأشعریه إلی إثبات أمر زائد علی ذاته قدیم هو الإراده، والمعتزله اختلفوا فقال أبو الحسین: إنها نفس الداعی، وهو الذی اختاره المصنف. وقال أبو علی وأبو هاشم: إن إرادته حادثه لا فی محل.

وقالت الکرامیه: إن إرادته حادثه فی ذاته، والدلیل علی ما اختاره المصنف أن إرادته لو کانت قدیمه لزم تعدد القدماء، والتالی باطل فالمقدم مثله، ولو کانت حادثه إما فی ذاته أو لا فی محل لزم التسلسل، لأن حدوث الإراده فی وقت دون آخر یستلزم ثبوت إراده مخصصه، والکلام فیها کالکلام هنا.

5- المسأله الخامسه : فی أنه تعالی سمیع بصیر

قال: والنقل دل علی اتصافه بالإدراک والعقل علی استحاله الآلات.

أقول: اتفق المسلمون کافه علی أنه تعالی مدرک واختلفوا فی معناه، فالذی ذهب إلیه أبو الحسین أن معناه علمه تعالی بالمسموعات والمبصرات، وأثبت الأشعریه وجماعه من المعتزله صفه زائده علی العلم.

[شماره صفحه واقعی : 402]