دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2453

والدلیل علی ثبوت کونه تعالی سمیعا بصیرا السمع، فإن القرآن قد دل علیه وإجماع المسلمین علی ذلک. إذا عرفت هذا فنقول: السمع والبصر فی حقنا أنما یکون بآلات جسمانیه وکذا غیرهما من الادراکات، وهذا الشرط ممتنع فی حقه تعالی بالعقل فإما أن یرجع بالسمع والبصر إلی ما ذهب إلیه أبو الحسین، وإما إلی صفه زائده غیر مفتقره إلی الآلات فی حقه تعالی.

6- المسأله السادسه : فی أنه تعالی متکلم

قال: وعمومیه قدرته تدل علی ثبوت الکلام والنفسانی غیر معقول.

أقول: ذهب المسلمون کافه إلی أنه تعالی متکلم واختلفوا فی معناه، فعند المعتزله أنه تعالی أوجد حروفا وأصواتا فی أجسام جمادیه داله علی المراد، وقالت الأشاعره: إنه متکلم بمعنی أنه قام بذاته معنی غیر العلم والإراده وغیرهما من الصفات تدل علیها العبارات وهو الکلام النفسانی، وهو عندهم معنی واحد (1) لیس بأمر ولا نهی ولا خبر ولا غیر ذلک من أسالیب الکلام، والمصنف رحمه الله حینئذ استدل علی ثبوت الکلام بالمعنی الأول بما تقدم من کونه تعالی قادرا علی کل مقدور لا شک فی إمکان خلق أصوات فی أجسام تدل علی المراد، وقد اتفقت المعتزله والأشاعره علی إمکان هذا لکن الأشاعره أثبتوا معنی آخر، والمعتزله نفوا هذا المعنی لأنه غیر معقول إذ لا یعقل ثبوت معنی غیر العلم لیس بأمر ولا نهی ولا خبر ولا استخبار وهو قدیم والتصدیق موقوف علی التصور.

قال: وانتفاء القبح عنه تعالی یدل علی صدقه.

أقول: لما أثبت کونه تعالی متکلما وبین معناه شرع فی بیان کونه تعالی

[شماره صفحه واقعی : 403]