دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2454

1- قد تقدم البحث عن الکلام النفسی، وکونه معنی واحدا بسیطا کأنه ناظر إلی علمه الأحدی، إلا أنهم جعلوه مقابل العلم، فلا یصح بناء کلام النفسی علی العلم وتصحیحه.

صادقا، وقد اتفق المسلمون علیه لکن لا یتمشی علی أصول الأشاعره، أما المعتزله فهذا المطلب عندهم ظاهر الثبوت لأن الکذب قبیح بالضروره، والله تعالی منزه عن القبائح لأنه تعالی حکیم علی ما یأتی فلا یصدر الکذب عنه تعالی.

7- المسأله السابعه : فی أنه تعالی باق

قال: ووجوب الوجود یدل علی سرمدیته ونفی الزائد.

أقول: اتفق المثبتون للصانع تعالی علی أنه باق أبدا واختلفوا فذهب الأشعری إلی أنه باق ببقاء یقوم به. وذهب آخرون إلی أنه باق لذاته وهو الحق الذی اختاره المصنف، والدلیل علی أنه باق ما تقدم من بیان وجوب وجوده لذاته وواجب الوجود لذاته یستحیل علیه العدم وإلا لکان ممکنا. والاعتراض الذی یورد هنا - وهو أنه یجوز أن یکون واجبا لذاته فی وقت وممتنعا فی وقت آخر - یدل علی سوء فهم مورده لأن ماهیته حینئذ بالنظر إلیها مجرده عن الوقتین تکون قابله لصفتی الوجود والعدم ولا نعنی بالممکن سوی ذلک. (واعلم) أن هذا الدلیل کما یدل علی وجوب البقاء یدل علی انتفاء المعنی الذی أثبته أبو الحسن الأشعری، لأن وجوب الوجود یقتضی الاستغناء عن الغیر، فلو کان باقیا بالبقاء کان محتاجا إلیه فیکون ممکنا هذا خلف.

8- المسأله الثامنه : فی أنه تعالی واحد

قال: والشریک.

أقول: هذا عطف علی الزائد، أی ووجوب الوجود یدل علی نفی الزائد ونفی الشریک. (واعلم) أن أکثر العقلاء اتفقوا علی أنه تعالی واحد، والدلیل علی ذلک

[شماره صفحه واقعی : 404]