دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2461

1- وفی (ش) علتها، أعربها بتشدید اللام والتاء المنقوطتین من فوق. وفی (د) بدون تشدید وإعجام، وفی النسخ الأخری: علیها، علی الجار والمجرور بالإعجام. وفی نسخه أخری عندنا صححت العباره وأعربت هکذا: (لکن بعلم الذات عللها) بإضافه العلم إلی الذات المجرور بالباء، وعللها علی هیئه الجمع. والصواب هو الأوسط المختار أعنی علیها علی الجار والمجرور کما فی نسختین من شرح القدیم لمؤلفه محمود بن أحمد الأصفهانی حیث قال فی المقام: ومذهب أبی هاشم أن لله تعالی أحوالا مثل العالمیه والقادریه وغیرهما، والحال لا یعلم ولکن یعلم الذات علیها، إنتهی. وکلام الفخر الرازی فی المحصل أیضا یفید هذا المعنی (ص 136 ط 1 مصر).

2- الحق أن الرؤیه بمعنی لقائه سبحانه هی غایه آمال العارفین بالله وقد ندب إلیه الشرع بأنحاء عدیده، وأما الرؤیه بمعنی الأبصار بالعین فلا تدرکه الأبصار وهو یدرک الأبصار. والراقم قد صنف فی کل واحده من المسألتین رساله علی حده لعلها وافیه فی شعوب مباحثها العقلیه والنقلیه. قال الشیخ الأجل الصدوق فی باب رؤیه کتاب التوحید ما هذا لفظه: والأخبار التی رویت فی هذا المعنی - یعنی فی الرؤیه - صحیحه وإنما ترکت إیرادها فی هذا الباب خشیه أن یقرأها جاهل بمعانیها فیکذب بها فیکفر بالله عز وجل وهو لا یعلم. والأخبار التی ذکرها أحمد بن محمد بن عیسی فی نوادره، والتی أوردها محمد بن أحمد بن یحیی فی جامعه فی معنی الرؤیه صحیحه لا یردها إلا مکذب بالحق أو جاهل به، وألفاظها ألفاظ القرآن، ولکل خبر منها معنی ینفی التشبیه والتعطیل ویثبت التوحید، وقد أمرنا الأئمه صلوات الله علیهم أن لا نکلم الناس إلا علی قدر عقولهم. ومعنی الرؤیه الوارده فی الأخبار العلم، وذلک أن الدنیا دار شکوک وارتیاب وخطرات فإذا کان یوم القیامه کشف للعباد من آیات الله وأموره فی ثوابه وعقابه ما تزول به الشکوک کوک ویعلم حقیقه قدره الله عز وجل، وتصدیق ذلک فی کتاب الله عز وجل (لقد کنت فی غفله من هذا فکشفنا عنک غطاءک فبصرک الیوم حدید). إنتهی ما أردنا من نقل کلامه - رضوان الله تعالی علیه - فی التوحید، ولکن لا یخفی علیک أن الأئمه علیهم السلام أمرونا أن نکلم الناس علی قدر عقولهم، وما أمرونا أن لا نروی أحادیثهم التی حدثوا بها. والشیخ الأکرم المفید قدس سره قال فی تصحیح الاعتقادات نقدا علیه: ولو اقتصر علی الأخبار ولم یتعاط ذکر معانیها کان أسلم له من الدخول فی باب یضیق عنه سلوکه. والمتأله السبزواری فی شرح الأسماء عند قوله علیه السلام فی الفصل الخمسین من الجوشن الکبیر: یا من یری ولا یری، حرر أقوال القوم فی الرؤیه أتم تحریر فراجعه إلیه (ص 185 ط 1).

أقول: وجوب الوجود یقتضی نفی الرؤیه أیضا، (واعلم) أن أکثر العقلاء ذهبوا إلی امتناع رؤیته تعالی، والمجسمه جوزوا رؤیته لاعتقادهم أنه تعالی جسم، ولو اعتقدوا تجرده لم تجز رؤیته عندهم، والأشاعره خالفوا العقلاء کافه هنا وزعموا أنه تعالی مع تجرده تصح رؤیته، والدلیل علی امتناع الرؤیه أن وجوب وجوده یقتضی تجرده ونفی الجهه والحیز عنه فینتفی الرؤیه عنه بالضروره، لأن کل مرئی فهو من جهه یشار إلیه بأنه هنا أو هناک، ویکون مقابلا أو فی حکم المقابل، ولما انتفی هذا المعنی عنه تعالی انتفت الرؤیه.

[شماره صفحه واقعی : 411]