دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2462

قال: وسؤال موسی لقومه.

أقول: لما استدل علی نفی الرؤیه شرع فی الجواب عن احتجاج الأشاعره، وقد احتجوا بوجوه أجاب المصنف عنها، الأول: أن موسی علیه السلام سأل الرؤیه ولو کانت ممتنعه لم یصح منه السؤال.

والجواب أن السؤال کان من موسی علیه السلام لقومه لیبین لهم امتناع الرؤیه لقوله تعالی: (لن نؤمن لک حتی نری الله جهره فأخذتهم الصاعقه) وقوله: (أفتهلکنا بما فعل السفهاء منا).

قال: والنظر لا یدل علی الرؤیه مع قبوله التأویل.

أقول: تقریر الوجه الثانی لهم أنه تعالی حکی عن أهل الجنه النظر إلیه فقال: (إلی ربها ناظره) والنظر المقرون بحرف (إلی) یفید الرؤیه لأنه حقیقه فی تقلیب الحدقه نحو المطلوب التماسا لرؤیته، وهذا متعذر فی حقه تعالی لانتفاء الجهه عنه فبقی المراد منه مجازه وهو الرؤیه التی هی معلول النظر الحقیقی واستعمال لفظ السبب فی المسبب من أحسن وجوه المجاز.

والجواب المنع من إراده هذا المجاز، فإن النظر وإن اقترن به حرف (إلی) لا یفید الرؤیه، ولهذا یقال: نظرت إلی الهلال فلم أره، وإذا لم یتعین هذا المعنی للإراده أمکن حمل الآیه علی غیره، وهو أن یقال: إن (إلی) واحد الآلاء ویکون معنی ناظره أی منتظره، أو نقول: إن المضاف هنا محذوف وتقدیره: إلی ثواب ربها. (لا یقال) الانتظار سبب الغم والآیه سیقت لبیان النعم، (لأنا نقول) سیاق الآیه یدل علی تقدم حال لأهل الثواب والعقاب علی استقرارهم فی الجنه والنار بقوله: (وجوه یومئذ ناضره) بدلیل قوله تعالی: (ووجوه یومئذ باسره تظن أن یفعل بها فاقره) فإن فی حال استقرار أهل النار فی النار قد فعل لها فاقره فلا یبقی للظن معنی، وإذا کان کذلک فانتظار النعمه بعد البشاره بها لا یکون سببا للغم بل سببا للفرح والسرور ونضاره الوجه، کمن یعلم وصول نفع إلیه یقینا فی وقت

[شماره صفحه واقعی : 412]