دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2463

فإنه یسر بذلک وإن لم یحضر الوقت کما أن انتظار العقاب بعد الانذار بوروده یوجب الغم ویقتضی بساره الوجه.

قال: وتعلیق الرؤیه (1) علی استقرار الجبل المتحرک لا یدل علی الإمکان.

أقول: هذا جواب عن الوجه الثالث للأشعریه، وتقریر احتجاجهم أن الله سبحانه وتعالی علق الرؤیه فی سؤال موسی علیه السلام علی استقرار الجبل والاستقرار ممکن، لأن کل جسم فسکونه ممکن والمعلق علی الممکن ممکن. والجواب أنه تعالی علق الرؤیه علی الاستقرار لا مطلقا بل علی استقرار الجبل حال حرکته واستقرار الجبل حال الحرکه محال فلا یدل علی إمکان المعلق.

قال: واشتراک المعلولات لا یدل علی اشتراک العلل مع منع التعلیل والحصر.

أقول: هذا جواب عن شبهه الأشاعره من طریق العقل استدلوا بها علی جواز رؤیته تعالی، وتقریرها أن الجسم والعرض قد اشترکا فی صحه الرؤیه وهذا حکم مشترک یستدعی عله مشترکه ولا مشترک بینهما إلا الحدوث أو الوجود، والحدوث لا یصلح للعلیه لأنه مرکب من قید عدمی فیکون عدمیا فلم یبق إلا الوجود فکل موجود تصح رؤیته والله تعالی موجود.

وهذا الدلیل ضعیف جدا لوجوه: الأول: المنع من رؤیه الجسم بل المرئی هو اللون والضوء لا غیر. الثانی: لا نسلم اشتراکهما فی صحه الرؤیه فإن رؤیه الجوهر مخالفه لرؤیه العرض. الثالث: لا نسلم أن الصحه ثبوتیه بل هی أمر عدمی لأن جنس صحه الرؤیه وهو الإمکان عدمی فلا یفتقر إلی العله. الرابع: لا نسلم أن المعلول المشترک یستدعی عله مشترکه فإنه یجوز اشتراک العلل المختلفه فی المعلولات المتساویه. الخامس: لا نسلم الحصر فی الحدوث والوجود وعدم العلم لا یدل علی العدم مع أنا نتبرع بذکر قسم آخر وهو الإمکان وجاز التعلیل به وإن

[شماره صفحه واقعی : 413]