دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2468

حدث عن قادر مع أنه حد القادر بأنه الذی یصح أن یفعل وأن لا یفعل فلزمه الدور، علی أن الفعل أعم من الصادر عن قادر وغیره. إذا عرفت هذا، فالفعل الحادث إما أن لا یوصف بأمر زائد علی حدوثه وهو مثل حرکه الساهی والنائم وإما أن یوصف وهو قسمان حسن وقبیح، فالحسن ما لا یتعلق بفعله ذم القبیح بخلافه، والحسن إما أن لا یکون له وصف زائد علی حسنه وهو المباح ویرسم بأنه ما لا مدح فیه علی الفعل والترک، وإما أن یکون له وصف زائد علی حسنه فإما أن یستحق المدح بفعله والذم بترکه وهو الواجب، أو یستحق المدح بفعله ولا یتعلق بترکه ذم وهو المندوب، أو یستحق المدح بترکه ولا یتعلق بفعله ذم وهو المکروه، فقد انقسم الحسن إلی الأحکام الأربعه: الواجب والمندوب والمباح والمکروه ومع القبیح تبقی الأحکام الحسنه والقبیحه خمسه.

قال: وهما عقلیان للعلم بحسن الإحسان وقبح الظلم من غیر شرع.

أقول: استدل المصنف رحمه الله علی أن الحسن والقبح أمران عقلیان بوجوه، هذا أولها وتقریره أنا نعلم بالضروره حسن بعض الأشیاء وقبح بعضها من غیر نظر إلی شرع، فإن کل عاقل یجزم بحسن الإحسان ویمدح علیه، وبقبح الإساءه والظلم ویذم علیه، وهذا حکم ضروری لا یقبل الشک ولیس مستفادا من الشرع لحکم البراهمه والملاحده به من غیر اعتراف منهم بالشرائع.

قال: ولانتفائهما مطلقا لو ثبتا شرعا.

أقول: هذا وجه ثان یدل علی أن الحسن والقبح عقلیان، وتقریره أنهما لو ثبتا شرعا لم یثبتا لا شرعا ولا عقلا، والتالی باطل إجماعا فالمقدم مثله، بیان الشرطیه أنا لو لم نعلم حسن بعض الأشیاء وقبحها عقلا لم نحکم بقبح الکذب فجاز وقوعه من الله تعالی عن ذلک علوا کبیرا، فإذا أخبرنا فی شئ أنه قبیح لم نجزم بقبحه وإذا أخبرنا فی شئ أنه حسن لم نجزم بحسنه لتجویز الکذب ولجوزنا أن یأمرنا بالقبیح وأن ینهانا عن الحسن لانتفاء حکمته تعالی علی هذا التقدیر.

[شماره صفحه واقعی : 418]