دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2469

قال: ولجاز التعاکس.

أقول: الذی خطر لنا فی تفسیر هذا الکلام أنه لو لم یکن الحسن والقبح عقلیین لجاز أن یقع التعاکس فی الحسن والقبح بأن یکون ما نتوهمه حسنا قبیحا وبالعکس، فکان یجوز أن یکون هناک أمم عظیمه تعتقد حسن مدح من أساء إلیهم وذم من أحسن کما حصل لنا اعتقاد عکس ذلک، ولما علم کل عاقل بطلان ذلک جزمنا باستناد هذه الأحکام إلی القضایا العقلیه لا الأوامر والنواهی الشرعیه ولا العادات.

قال: ویجوز التفاوت فی العلوم لتفاوت التصور.

أقول: لما استدل علی مذهبه من إثبات الحسن والقبح العقلیین شرع فی الجواب عن شبهه الأشاعره، وقد احتجوا بوجوه: الأول: لو کان العلم بقبح بعض الأشیاء وحسنها ضروریا لما وقع التفاوت بینه وبین العلم لزیاده الکل علی الجزء، والتالی باطل بالوجدان فالمقدم مثله، والشرطیه ظاهره لأن العلوم الضروریه لا تتفاوت. (والجواب) المنع من الملازمه فإن العلوم الضروریه قد تتفاوت لوقوع التفاوت فی التصورات، فقوله: (ویجوز التفاوت فی العلوم لتفاوت التصور) إشاره إلی هذا الجواب.

قال: وارتکاب أقل القبیحین مع إمکان المخلص (1).

أقول: هذا یصلح أن یکون جوابا عن شبهتین للأشعریه: إحداهما: قالوا: لو

[شماره صفحه واقعی : 419]