دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2470

صفحه 2470

1- مع إمکان التخلص کما فی (ش، ت) وفی (م، ص، ز) مع إمکان المخلص. وفی (د) مع عدم إمکان المخلص. وفی (ق) مع عدم إمکان التخلص. یعنی إذا اضطر إلی ارتکاب القبیحین ولم یمکنه الخلاص عنهما ارتکب أقل القبیحین کالمثال الثانی فی الکتاب فإنه أن یکذب غدا فالکذب قبیح، وإن لم یکذب فخلاف الوعد قبیح، لکنه یرتکب أقل القبیحین. وظاهر الشرح حیث قال: وأیضا قد یمکن التخلص عن الکذب، یوافق عدم العدم وإن کان للعدم معنی صحیح، وکذا التخلص فی المتن، ولکن قد تکرر ذکر المخلص فی الکتاب ونسخ (م ص) متفقه فیه والشرح تعبیر بعباره أخری.

کان الکذب قبیحا لکان الکذب المقتضی لتخلیص النبی من ید ظالم قبیحا، والتالی باطل لأنه یحسن تخلیص النبی فالمقدم مثله. الثانیه: قالوا: لو قال الانسان: لأکذبن غدا، فإن حسن منه الصدق بإیفاء الوعد لزم حسن الکذب، وإن قبح کان الصدق قبیحا فیحسن الکذب.

والجواب فیهما واحد، وذلک لأن تخلیص النبی أرجح من الصدق فیکون ترکه أقبح من الکذب، فیجب ارتکاب أدنی القبیحین وهو الکذب لاشتماله علی المصلحه العظیمه الراجحه علی الصدق. وأیضا یجب علیه ترک الکذب فی غد لأنه إذا کذب فی الغد فعل شیئا فیه جهتا قبح وهو العزم علی الکذب وفعله، ووجها واحدا من وجوه الحسن وهو الصدق وإذا ترک الکذب یکون قد ترک تتمه العزم والکذب وهما وجها حسن، وفعل وجها واحدا من وجوه القبح وهو الکذب. وأیضا قد یمکن التخلص عن الکذب فی الصوره الأولی بأن یفعل التوریه أو یأتی بصوره الإخبار الکذب من غیر قصد إلیه، ولأن جهه الحسن هی التخلص (1) وهی غیر منفکه عنه وجهه القبح هی الکذب وهی غیر منفکه عنه فما هو حسن لم ینقلب قبیحا وکذا ما هو قبیح لم ینقلب حسنا.

قال: والجبر باطل.

أقول: هذا جواب عن شبهه أخری لهم وهی أنهم قالوا: الجبر حق فینتفی الحسن والقبح العقلیان والملازمه ظاهره وبیان صدق المقدم ما یأتی والجواب الطعن فی الصغری وسیأتی البحث فیها.

2- المسأله الثانیه : فی أنه تعالی لا یفعل القبیح و لا یخل بالواجب

قال: واستغناؤه وعلمه یدلان علی انتفاء القبح عن أفعاله تعالی.

[شماره صفحه واقعی : 420]

کتابخانه بالقرآن کتابخانه بالقرآن
نرم افزار موبایل کتابخانه

دسترسی آسان به کلیه کتاب ها با قابلیت هایی نظیر کتابخانه شخصی و برنامه ریزی مطالعه کتاب

دانلود نرم افزار کتابخانه