دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2485

1- راجع فی بیان الحدیث الوافی للفیض - قدس الله سره - فإنه قد أتی ببیان من المحقق الخواجه فی بیانه وفوائد أخری مطلوبه جدا (ص 117 ج 1 ط 1). وفیه کان المصراع الأخیر هکذا: جزاک ربک بالاحسان إحسانا. وفی نسخه: جزاک ربک عنا منه إحسانا. وللشیخ الکراجکی رضی الله عنه فی کنز الفوائد فی القضاء والقدر لطائف عذبه (ص 168 ط 1) وإن شئت فراجع الاحتجاج للطبرسی - رضوان الله علیه - (ص 109 ط 1). وفی باب الرضا بالقضاء من الوافی أیضا إشارات لطیفه فی ذلک (ص 55 ج 3 ط 1).

(وقضی ربک ألا تعبدوا إلا إیاه) فنهض الشیخ مسرورا وهو یقول:

أنت الأمام الذی نرجو بطاعتهیوم النشور من الرحمن رضوانا

أوضحت من دیننا ما کان ملتبساجزاک ربک عنا فیه إحسانا

قال أبو الحسن البصری ومحمود الخوارزمی: وجه تشبیهه علیه السلام المجبره بالمجوس من وجوه: أحدها: أن المجوس اختصوا بمقالات سخیفه واعتقادات واهیه معلومه البطلان وکذلک المجبره.

وثانیها: أن مذهب المجوس أن الله تعالی یخلق فعله ثم یتبرأ منه کما خلق إبلیس ثم انتفی منه وکذلک المجبره قالوا: إنه تعالی یفعل القبائح ثم یتبرأ منها.

وثالثها: أن المجوس قالوا: إن نکاح الأخوات والأمهات بقضاء الله وقدره وإرادته، ووافقهم المجبره حیث قالوا: إن نکاح المجوس لأخواتهم وأمهاتهم بقضاء الله وقدره وإرادته.

ورابعها: أن المجوس قالوا: إن القادر علی الخیر لا یقدر علی الشر وبالعکس، والمجبره قالوا: إن القدره موجبه للفعل غیر متقدمه علیه، فالانسان القادر علی الخیر لا یقدر علی ضده وبالعکس.

9- المسأله التاسعه : فی الهدی و الضلاله

قال: والإضلال الإشاره (1) إلی خلاف الحق وفعل الضلاله والاهلاک والهدی مقابل والأولان منفیان عنه تعالی.

أقول: یطلق الإضلال علی الإشاره إلی خلاف الحق وإلباس الحق بالباطل کما تقول: أضلنی فلان عن الطریق، إذا أشار إلی غیره وأوهم أنه هو الطریق، ویطلق علی فعل الضلاله فی الانسان کفعل الجهل فیه حتی یکون معتقدا خلاف

[شماره صفحه واقعی : 435]