دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2486

1- إسناد الإضلال إلیه سبحانه بالعرض، وقد قررنا بیانه فی النکته السابعه من ألف نکته ونکته.

الحق. ویطلق علی الاهلاک والبطلان کما قال تعالی: (فلن یضل أعمالهم) یعنی یبطلها. والهدی یقال لمعان ثلاثه مقابله لهذه المعانی فیقال بمعنی نصب الدلاله علی الحق کما تقول: هدانی إلی الطریق، وبمعنی فعل الهدی فی الانسان حتی یعتقد الشئ علی ما هو به، وبمعنی الإثابه کقوله تعالی: (سیهدیهم) یعنی سیثیبهم، والأولان منفیان عنه تعالی یعنی الإشاره إلی خلاف الحق وفعل الضلاله، لأنهما قبیحان والله تعالی منزه عن فعل القبیح، وأما الهدایه فالله تعالی نصب الدلاله علی الحق وفعل الهدایه الضروریه فی العقلاء ولم یفعل الإیمان فیهم لأنه کلفهم به ویثیب علی الإیمان، فمعانی الهدایه صادقه فی حقه تعالی إلا فعل ما کلف به، وإذا قیل: إنه تعالی یهدی ویضل فإن المراد به أنه یهدی المؤمنین بمعنی أنه یثیبهم ویضل العصاه بمعنی أنه یهلکهم ویعاقبهم، وقول موسی علیه السلام: إن هی إلا فتنتک فالمراد بالفتنه الشده والتکلیف الصعب، یضل بها من یشاء أی یهلک من یشاء وهم الکفار.

10- المسأله العاشره : فی أنه تعالی لا یعذب الأطفال

قال: وتعذیب غیر المکلف قبیح وکلام نوح علیه السلام مجاز والخدمه لیست عقوبه له والتبعیه فی بعض الأحکام جائزه.

أقول: ذهب بعض الحشویه إلی أن الله تعالی یعذب أطفال المشرکین ویلزم الأشاعره تجویزه والعدلیه کافه علی منعه، والدلیل علیه أنه قبیح عقلا فلا یصدر منه تعالی.

احتجوا بوجوه: الأول: قول نوح علیه السلام: (ولا یلدوا إلا فاجرا کفارا) والجواب: أنه مجاز والتقدیر أنهم یصیرون کذلک لا حال طفولیتهم. الثانی: قالوا: إنا نستخدمه لأجل کفر أبیه فقد فعلنا فیه ألما وعقوبه فلا یکون

[شماره صفحه واقعی : 436]