دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2496

فیلزم الاخلال بالواجب. والجواب أن اللطف لیس معناه هو ما حصل الملطوف فیه فإن اللطف لطف فی نفسه سواء حصل الملطوف فیه أو لا بل کونه لطفا من حیث إنه یقرب إلی الملطوف فیه ویرجح وجوده علی عدمه، وامتناع ترجیحه أنما یکون لمعارض أقوی هو سوء اختیار المکلف فیکون اللطف فی حقه مرجوحا.

ویمکن أن یکون ذلک جوابا عن سؤال آخر لهم، وتقریره أن اللطف لو کان واجبا لم تقع معصیه من مکلف أصلا لأنه تعالی قادر علی کل شئ، فإذا قدر علی اللطف لکل مکلف فی کل فعل لم تقع معصیه لأنه تعالی لا یخل بالواجب لکن الکفر والمعاصی موجوده. وتقریر الجواب أن نقول: إنما یصح أن یقال: یجب أن یلطف للمکلف إذا کان له لطف یصلح عنده ولا استبعاد فی أن یکون بعض المکلفین لا لطف له سوی العلم بالمکلف والثواب مع الطاعه والعقاب مع المعصیه والکافر له هذا اللطف.

الثالثه: أن الأخبار بأن المکلف من أهل الجنه أو من أهل النار مفسده لأنه إغراء بالمعاصی وقد فعله تعالی وهو ینافی اللطف. والجواب أن الأخبار بالجنه لیس إغراء مطلقا لجواز أن یقترن به من الألطاف ما یمتنع عنده من الإقدام علی المعصیه وإذا انتفی کونه إغراء علی هذا التقدیر بطل قولهم إنه مفسده علی الإطلاق وأما الأخبار بالنار فلیس مفسده أیضا لأن الأخبار إن کان للجاهل کأبی لهب انتفت المفسده فیه لأنه لا یعلم صدق إخباره تعالی فلا یدعوه ذلک إلی الإصرار علی الکفر، وإن کان عارفا کإبلیس لم یکن إخباره تعالی بعاقبته (1) داعیا إلی الاصرار علی الکفر لأنه یعلم أنه بإصراره علیه یزداد عقابه فلا یصیر مغریا علیه.

قال: ویقبح منه تعالی التعذیب مع منعه دون الذم.

أقول: المکلف إذا منع المکلف من اللطف قبح منه عقابه لأنه بمنزله الأمر بالمعصیه والملجئ إلیها، کما قال الله تعالی: (ولو أنا أهلکناهم بعذاب من قبله

[شماره صفحه واقعی : 446]