دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2499

1- کما فی (م) والباقیه: إلی فعل الملطوف فیه.

2- کما فی جمیع النسخ التی عندنا، وکذا فی شرح القوشجی وشرح القدیم، ولکن فی (ت): بشرط حسن التذکیر. والظاهر أن التذکیر تحریف البدلین فإنه لا معنی للتذکیر.

البدلین أعنی اللطف وبدله، وأطلق علی کل واحد منهما اسم البدل بالنظر إلی صاحبه، إذ لیس أحدهما بالأصاله أولی من الآخر، وذلک الشرط کون کل واحد منهما حسنا لیس فیه وجه قبح، وهذا مما لم تتفق الآراء علیه فإن جماعه من العدلیه ذهبوا إلی تجویز کون القبیح کالظلم منا لطفا قائما مقام إمراض الله تعالی.

واستدلوا بأن وجه کون الألم من فعله تعالی لطفا هو حصول المشاق وتذکر العقاب وذلک حاصل بالظلم منا فجاز أن یقوم مقامه. وهذا لیس بجید لأن کونه لطفا جهه وجوب والقبیح لیس له جهه وجوب واللطف إنما هو فی علم المظلوم بالظلم لا فی نفس الظلم، کما نقول: إن العلم بحسن ذبح البهیمه لطف لنا وإن لم یکن الذبح نفسه لطفا.

13- المسأله الثالثه عشره : فی الألم و وجه حسنه

قال: وبعض الألم قبیح یصدر منا خاصه وبعضه حسن یصدر منه تعالی ومنا وحسنه إما لاستحقاقه أو لاشتماله علی النفع أو دفع الضرر الزائدین أو لکونه عادیا أو علی وجه الدفع.

أقول: فی هذا الکلام مباحث: الأول: فی مناسبه هذا البحث وما بعده لما قبله.

إعلم أنا قد بینا وجوب الألطاف والمصالح وهی ضربان: مصالح فی الدین ومصالح فی الدنیا أعنی المنافع الدنیاویه، ومصالح الدین إما مضار أو منافع، والمضار منها آلام وأمراض وغیرها کالآجال والغلاء، والمنافع الصحه والسعه فی الرزق والرخص، فلأجل هذا بحث المصنف رحمه الله عقیب اللطف عن هذه الأشیاء، ولما کانت الآلام تستلزم الأعواض وجب البحث عنها أیضا.

البحث الثانی: اختلف الناس فی قبح الألم وحسنه، فذهبت الثنویه إلی قبح جمیع الآلام، وذهبت المجبره إلی حسن جمیعها من الله تعالی، وذهبت البکریه وأهل التناسخ والعدلیه إلی حسن بعضها وقبح الباقی.

[شماره صفحه واقعی : 449]