دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2501

1- من الإیلام.

2- کتاب نهایه المرام فی علم الکلام للعلامه، نسخه منه موجوده فی مکتبه المجلس.

أقول: هذا مذهب أبی الحسین البصری فإنه جوز أن تقع الأمراض (1) فی الکفار والفساق عقابا للکافر والفاسق، لأنه ألم واصل إلی المستحق فأمکن أن یکون عقابا ویکون تعجیله قد اشتمل علی مصلحه لبعض المکلفین کما فی الحدود. ومنع قاضی القضاه من ذلک وجزم بکون أمراضهم محنا لا عقوبات لأنه یجب علیهم الرضا والصبر علیها والتسلیم وترک الجزع ولا یلزمهم ذلک فی العقاب.

والجواب المنع من عدم اللزوم فی العقاب لأن الرضا یطلق علی معنیین:

أحدهما: الاعتقاد لحسن الفعل وهو مشترک بین العقاب والمحنه، والثانی: موافقه الفعل للشهوه وهذا غیر مقدور للعبد (2) فلا یجب فی المحنه ولا فی العقاب، وإذا کان الرضا بالمعنی الأول واجبا فی العقاب فکذلک الصبر علی ذلک الاعتقاد واجب بأن لا یظهر خلاف الرضا وهو الجزع، ویجب أیضا التسلیم بأن یعتقد أنه لو تمکن من دفع المرض الذی هو مصلحه له لا یدفعه ولا یمتنع منه.

قال: ولا یکفی اللطف فی ألم المکلف فی الحسن.

أقول: هذا مذهب الشیخین وقاضی القضاه، وجوز بعض المشایخ إدخال الألم علی المکلف إذا اشتمل علی اللطف والاعتبار وإن لم یحصل فی مقابلته عوض، لأن الألم کما یحسن لنفع یقابله فکذا یحسن لما یؤدی إلیه الألم، ولهذا حسن منا تحمل مشاق السفر لربح یقابل السلعه ولا یقابل مشاق السفر، ولما کان مشاق السفر عله فی حصول الربح المقابل للسلعه فکذا الألم الذی هو لطف لولاه لما حصل الثواب المقابل للطاعه فحسن فعله وإن خلی عن العوض لأدائه إلی النفع.

وحجه الأوائل أن الألم غیر المستحق لولا اشتماله علی النفع أو دفع الضرر کان قبیحا والطاعه المفعوله لأجل الألم لیست بنفع والثواب المستحق علیها یقابل

[شماره صفحه واقعی : 451]