دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2502

1- کذا فی جمیع النسخ التی عندنا إلا فی (م) ففیها: تقع الآلام.

2- کذا فی (م) والباقیه: بدون للعبد.

الطاعه دون الألم فیبقی الألم مجردا عن النفع وذلک قبیح.

قال: ولا یحسن مع اشتمال اللذه علی لطفیته (1).

أقول: هذا مذهب أبی الحسین البصری خلافا لأبی هاشم، وتقریر مذهب أبی هاشم أنا لو فرضنا اشتمال اللذه علی اللطف الذی اشتمل علیه الألم هل یحسن منه تعالی فعل الألم بالحی لأجل لطف الغیر مع العوض الزائد الذی یختاره المتألم لو عرض علیه؟ قال أبو هاشم: نعم لأن الألم المشتمل علی المنفعه الموفیه فی حکم المنفعه عند العقلاء، ولهذا لا یعد العقلاء مشاق السفر الموصله إلی الأرباح مضارا، وإذا کان الألم فی حکم المنفعه صار حصول اللطف فی تقدیر منفعتین فیتخیر الحکیم فی أیهما شاء. وأبو الحسین منع ذلک لأن الألم أنما یصیر فی حکم المنفعه إذا لم یکن طریق لتلک المنفعه إلا ذلک الألم، ولو أمکن الوصول إلی تلک المنفعه بدون ذلک الألم کان ذلک الألم ضررا وعبثا، ولهذا یعد العقلاء السفر ضررا مع حصول الربح بدونه.

قال: ولا یشترط فی الحسن اختیار المتألم بالفعل.

أقول: لا یشترط فی حسن الألم المفعول ابتداء من الله تعالی اختیار المتألم للعوض الزائد علیه بالفعل، لأن اعتبار الاختیار أنما یکون فی النفع الذی یتفاوت فیه اختیار المتألمین، فأما النفع البالغ إلی حد لا یجوز اختلاف الاختیار فیه فإنه یحسن وإن لم یحصل الاختیار بالفعل وهذا هو العوض المستحق علیه تعالی.

14- المسأله الرابعه عشره : فی الأعواض

قال: والعوض نفع مستحق خال عن تعظیم وإجلال.

[شماره صفحه واقعی : 452]