دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2503

1- کما فی (ت، م، ص، ق، ز، د، ش) أی باتفاق النسخ کلها.

أقول: لما ذکر حسن الألم المبتدأ مع تعقبه بالعوض الزائد وجب علیه البحث عن العوض وأحکامه وبدأ بتحدیده، فالنفع جنس للمتفضل به وللمستحق وقید المستحق فصل یمیزه عن النفع المتفضل به وقید الخلو عن التعظیم والاجلال یخرج به الثواب.

قال: ویستحق علیه تعالی بإنزال الآلام وتفویت المنافع لمصلحه الغیر وإنزال الغموم سواء استندت إلی علم ضروری أو مکتسب أو ظن لا ما تستند إلی فعل العبد وأمر عباده بالمضار أو إباحته وتمکین غیر العاقل.

أقول: هذه الوجوه التی یستحق بها العوض علی الله تعالی: الأول: إنزال الآلام بالعبد کالمرض وغیره، وقد سبق بیان وجوب العوض به (1) من حیث اشتماله علی الظلم لو لم یجب العوض.

الثانی: تفویت المنافع إذا کانت منه تعالی لمصلحه الغیر، لأنه لا فرق بین تفویت المنافع وإنزال المضار، فلو أمات الله تعالی ابنا لزید وکان فی معلومه تعالی أنه لو عاش لانتفع به زید لاستحق علیه تعالی العوض عما فاته من منافع ولده، ولو کان فی معلومه تعالی عدم انتفاعه به لأنه یموت قبل الانتفاع به لم یستحق به عوضا لعدم تفویته المنفعه منه تعالی. وکذلک لو أهلک ماله استحق العوض بذلک سواء شعر بهلاک ماله أو لم یشعر، لأن تفویت المنفعه کإنزال الألم ولو آلمه ولم یشعر به لاستحق العوض، فکذا إذا فوت علیه منفعه لم یشعر بها، وعندی فی هذا الوجه نظر.

الثالث: إنزال الغموم بأن یفعل الله تعالی أسباب الغم، لأن الغم یجری مجری الضرر فی العقل سواء کان الغم علما ضروریا بنزول مصیبه أو وصول ألم، أو کان ظنا بأن یغتم عند أماره لوصول مضره أو فوات منفعه، أو کان علما مکتسبا لأن الله

[شماره صفحه واقعی : 453]