دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2504

1- أی العوض بإنزال الآلام بالعبد. وفی (م): العوض بها، فالضمیر راجع إلی الآلام، ولکن الأول أنسب بأسلوب الکلام.

تعالی هو الناصب للدلیل والباعث علی النظر فیه وکذا هو الناصب لأماره الظن فلما کان سبب الغم منه تعالی کان العوض علیه، وأما الغم الحاصل من العبد نفسه من غیر سبب منه تعالی نحو أن یبحث العبد فیعتقد جهلا نزول ضرر به أو فوات منفعه فإنه لا عوض فیه علیه تعالی، ولو فعل به تعالی فعلا لو شعر به لاغتم نحو أن یهلک له مالا وهو لا یشعر به إلی أن یموت فإنه لا یستحق العوض علیه تعالی لأنه إذا لم یشعر به لم یغتم به.

الرابع: أمر الله تعالی عباده بإیلام الحیوان أو أباحه سواء کان الأمر للایجاب کالذبح فی الهدی والکفاره والنذر أو للندب کالضحایا، فإن العوض فی ذلک کله علی الله تعالی لاستلزام الأمر والإباحه الحسن والألم أنما یحسن إذا اشتمل علی المنافع العظیمه البالغه فی العظم حدا یحسن الألم لأجله.

الخامس: تمکین غیر العاقل مثل سباع الوحش وسباع الطیر والهوام، وقد اختلف أهل العدل هنا علی أربعه أقوال: فذهب بعضهم إلی أن العوض علی الله تعالی مطلقا ویعزی هذا القول إلی أبی علی الجبائی. وقال آخرون: إن العوض علی فاعل الألم وهو قول یحکی عن أبی علی أیضا (1). وقال آخرون: لا عوض هنا علی الله تعالی ولا علی الحیوان. وقال قاضی القضاه: إن کان الحیوان ملجأ إلی الإیلام کان العوض علیه تعالی وإن لم یکن ملجأ کان العوض علی الحیوان نفسه.

احتج الأولون بأنه تعالی مکنه وجعل فیه میلا شدیدا إلی الإیلام مع إمکان عدم المیل ولم یجعل له عقلا یمیز به حسن الألم من قبحه ولم یزجره بشئ من أسباب الزجر مع إمکان ذلک کله، فکان ذلک بمنزله الإغراء فلولا تکفله تعالی بالعوض لقبح منه ذلک.

[شماره صفحه واقعی : 454]