دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2513

وکذا طعام البهیمه لیس رزقا لها قبل أن تستهلکه لأن للمالک منعها منه إلا إذا وجب رزقها علیه والغاصب إذا استهلک الطعام المغصوب بالأکل لا یوصف بأنه رزقه لأن الله تعالی منعه من الانتفاع به بعد مضغه وبلعه، لأن تصرفاته أجمع محرمه بخلاف من أبیح له الطعام لأنه بعد المضغ والبلع لا یحسن من أحد تفویته الانتفاع به لأنه معدود فیما تقدم من الأسباب المؤدیه إلی الانتفاع به. ولیس الرزق هو الملک لأن البهیمه مرزوقه ولیست مالکه والله تعالی مالک، ولا یقال: إن الأشیاء رزق له تعالی والولد والعلم رزق لنا ولیسا ملکا لنا، فحینئذ الأرزاق کلها من قبله تعالی لأنه خالق جمیع ما ینتفع به وهو الممکن من الانتفاع والتوصل إلی اکتساب الرزق وهو الذی یجعل العبد أخص بالانتفاع به بعد الحیازه أو غیرها من الأسباب الموصله إلیه، ویحظر علی غیره منعه من الانتفاع وهو خالق الشهوه التی بها یتمکن من الانتفاع.

قال: والسعی فی تحصیله قد یجب ویستحب ویباح ویحرم (1).

أقول: ذهب جمهور العقلاء إلی أن طلب الرزق سائغ، وخالف فیه بعض الصوفیه لاختلاط الحرام بالحلال بحیث لا یتمیز، وما هذا سبیله یجب الصدقه به فیجب علی الغنی دفع ما فی یده إلی الفقیر بحیث یصیر فقیرا لیحل له أخذ الأموال الممتزجه بالحرام ولأن فی ذلک مساعده للظالمین بأخذ العشور والخراجات ومساعده الظالم محرمه. والحق ما قلناه ویدل علیه المعقول والمنقول، أما المعقول فلأنه دافع للضرر فیکون واجبا. وأما المنقول فقوله تعالی: (وابتغوا من فضل الله) إلی غیرها من الآیات، وقوله علیه السلام: (سافروا تغنموا) أمر بالسفر لأجل الغنیمه.

والجواب عن الأول بالمنع من عدم التمیز، إذ الشارع میز الحلال من الحرام

[شماره صفحه واقعی : 463]