دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2523

1- فی خصال الصدوق وخامس البحار فی کتاب النبوه (ص 204 ط 1). فی خبر القطان عن السکری عن الجوهری عن ابن عماره عن أبیه عن جعفر بن محمد عن أبیه علیه السلام قال: إن أیوب علیه السلام ابتلی سبع سنین من غیر ذنب (بغیر ذنب - خ ل) وإن الأنبیاء علیهم السلام لا یذنبون لأنهم معصومون مطهرون لا یذنبون ولا یزیغون ولا یرتکبون ذنبا لا صغیرا ولا کبیرا، وقال: إن أیوب علیه السلام من جمیع ما ابتلی به لم تنتئن له رائحه ولا قبحت له صوره ولا خرجت منه مده من دم ولا قیح ولا استقذره أحد رآه ولا استوحش منه أحد شاهده ولا تدود شئ من جسده، وهکذا یصنع الله عز وجل بجمیع من یبتلیه من أنبیائه وأولیائه المکرمین علیه، وإنما اجتنبه الناس لفقره وضعفه فی ظاهر أمره لجهلهم بما له عند ربه تعالی من التأیید والفرج. وقد قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: أعظم الناس بلاء الأنبیاء ثم الأمثل فالأمثل، وإنما ابتلاه الله عز وجل بالبلاء العظیم الذی یهون معه علی جمیع الناس لئلا یدعوا له الربوبیه إذا شاهدوا ما أراد الله أن یوصله إلیه من عظائم نعمه تعالی متی شاهدوه ولیستدلوا بذلک علی أن الثواب من الله تعالی علی ضربین: استحقاق واختصاص، ولئلا یحتقروا ضعیفا لضعفه ولا فقیرا لفقره ولا مریضا لمرضه ولیعلموا أنه یسقم من یشاء ویشفی من یشاء متی شاء کیف شاء بأی سبب شاء ویجعل ذلک عبره لمن شاء وشقاوه لمن شاء وسعاده لمن شاء، وهو عز وجل فی جمیع ذلک عدل فی قضائه وحکیم فی أفعاله لا یفعل بعباده إلا الأصلح لهم ولا قوه لهم إلا به، إنتهی. قوله صلی الله علیه وسلم: أعظم الناس بلاء الأنبیاء. ومن ذلک العظم الضر بالضم قال عز من قائل: (وأیوب إذ نادی ربه أنی مسنی الضر وأنت أرحم الراحمین) إذ الضر بالفتح الضر فی کل شئ، وبالضم الضرر فی النفس، ذکره فی الکشاف. قال علم الهدی فی تنزیه الأنبیاء: فإن قیل أفتصحون ما روی من أن الجذام أصابه حتی تساقطت أعضاؤه؟ قلنا: أما العلل المستقذره التی تنفر من رآها وتوحشه کالبرص والجذام فلا یجوز شئ منها علی الأنبیاء علیهم السلام لأن النفور لیس بواقف علی الأمور القبیحه بل قد یکون من الحسن والقبح معا ولیس ینکر أن یکون أمراض أیوب علیه السلام وأوجاعه ومحنه فی جسمه ثم فی أهله وماله بلغت مبلغا عظیما تزید فی الغم والألم علی ما ینال المجذوم ولیس ینکر تزاید الألم فیه علیه السلام وإنما ینکر ما اقتضی التنفیر. قال فی مجمع البیان عند قوله سبحانه: (فبما رحمه من الله لنت لهم ولو کنت فظا غلیظ القلب لانفضوا من حولک فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فی الأمر فإذا عزمت فتوکل علی الله إن الله یحب المتوکلین) (آل عمران 159). فی هذه الآیه دلاله علی اختصاص نبینا بمکارم الأخلاق ومحاسن الأفعال، ومن عجیب أمره صلی الله علیه وسلم أنه کان أجمع الناس لدواعی الترفع ثم کان أدناهم إلی التواضع وذلک أنه کان أوسط الناس نسبا وأوفرهم حسبا وأسخاهم وأشجعهم وأزکاهم وأفصحهم، وهذه کلها من دواعی الترفع. ثم کان من تواضعه أنه کان یرقع الثوب ویخصف النعل ویرکب الحمار ویعلف الناضح ویجیب دعوه المملوک ویجلس فی الأرض ویأکل علی الأرض وکان یدعو إلی الله من غیر زئر وکهر ولا زجر. ولقد أحسن من مدحه فی قوله: فما حملت من ناقه فوق ظهرهاأبر وأوفی ذمه من محمد إلی أن قال رحمه الله: وفیها أیضا دلاله علی ما نقوله فی اللطف لأنه سبحانه نبه علی أنه لولا رحمته لم یقع اللین والتواضع ولو لم یکن کذلک لما أجابوه فبین أن الأمور المنفره منفیه عنه وعن سائر الأنبیاء ومن یجری مجراهم فی أنه حجه علی الخلق، وهذا یوجب تنزیههم أیضا عن الکبائر لأن التنفیر فی ذلک أکثر.

[شماره صفحه واقعی : 473]