دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2527

1- الرهص بالکسر العرق الأسفل من الحائط، یقال: رهصت الحائط بما یقیمه، قاله الجوهری فی الصحاح. وفی منتهی الإرب: رهص بالکسر چینه بن دیوار. والإرهاص إحداث معجزات تدل علی بعثته وکأنه تأسیس لقاعده نبوته فکأنه العرق الأسفل من الحائط یقال له الرهص بالنسبه إلی ما یبنی علیه ویأتی بعده.

2- أی هان موقع الإعجاز. والنسخ کلها متفقه علی ما اخترناه، وضمیر موقعهم کما فی المطبوعه من قبل راجع إلی الأنبیاء.

لمن یستحق الاکرام. والجواب بمنع انحطاط مرتبه الإعجاز کما لو ظهر علی نبی آخر فإنه لو لم یظهر إلا علی نبی واحد لکان موقعه أعظم، فکما لا تلزم الإهانه مع ظهوره علی جماعه من الأنبیاء کذا لا تلزم الإهانه مع ظهوره علی الصالحین.

الثالث: احتجاج أبی هاشم قال: المعجز یدل بطریق الإبانه والتخصیص، وفسره قاضی القضاه بأن المعجز یدل علی تمیز النبی عن غیره، إذ الأمه مشارکون له فی الانسانیه ولوازمها فلولا المعجز لما تمیز عنهم فلو شارکه غیره فیه لم یحصل الامتیاز. والجواب أن امتیاز النبی یحصل بالمعجز واقتران دعوی النبوه، وهذا شئ یختص به دون غیره ولا یلزم من مشارکه غیره له فی المعجزه مشارکته له فی کل شئ.

الرابع: لو جاز إظهار المعجز علی غیر النبی لبطلت دلالته علی صدق مدعی النبوه، والتالی باطل فالمقدم مثله، بیان الملازمه أن ثبوت المعجز فی غیر صوره النبوه ینفی اختصاصه بها، وحینئذ لا یظهر الفرق بین مدعی النبوه وغیرها فی المعجز فبطلت دلالته، إذ لا دلاله للعام علی الخاص. (والجواب) المنع من الملازمه، لأن المعجز مع الدعوی مختص بالنبی، فإذا ظهرت المعجزه علی شخص فإما أن یدعی النبوه أو لا، فإن ادعاها علمنا صدقه إذ اظهار المعجزه علی ید الکاذب قبیح عقلا، وإن لم یدع النبوه لم یحکم بنبوته. والحاصل أن المعجزه لا تدل علی النبوه ابتداء بل تدل علی صدق الدعوی، فإن تضمنت الدعوی النبوه دلت المعجزه علی تصدیق المدعی فی دعواه ویستلزم ذلک ثبوت النبوه.

الخامس: قالوا: لو جاز إظهار المعجز علی صادق لیس بنبی لجاز إظهاره علی کل صادق، فجاز إظهار المعجز علی المخبر بالجوع والشبع وغیرهما.

والجواب لا یلزم (1) العمومیه أی لا یلزم إظهار المعجز علی کل صادق إذ نحن أنما نجوز إظهاره علی مدعی النبوه أو الصلاح إکراما له وتعظیما، وذلک لا یحصل

[شماره صفحه واقعی : 477]