دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2529

1- البحیره تصغیر البحر یعنی بها دریاچه ساوه، وهی معروفه فی زماننا ببحیره قم.

2- کما فی النسخ کلها إلا (ق) ففیها: قال عمه عند ذلک. ولکن کلام الخواجه حیث قال: وفرعون إبراهیم، یعطی الأول. نعم جاءت العباره فی (ق ت) بالواو بعد فرعون، أی: وفرعون وإبراهیم. فعلی هذا الوجه یمکن أن یقال: وقصه عم إبراهیم، فکان فرعون هو فرعون موسی کما یقال فی قصه فرعون موسی إنه قال انفلق البحر هیبه منی فأدرکه الغرق. ولکن الصواب هو الإضافه أی: فرعون إبراهیم، کما فی (م ص د ش ز) علی أن الشارح لم یشر إلی فرعون موسی أصلا.

المصلحه إظهاره علی العکس إظهارا لتکذیبه فی الحال بحیث یزول الشک لتجویز أن یقال: تأخیر المعجز عقیب الدعوی قد یکون لمصلحه ثم یوجد بعد وقت آخر فلا یحصل الجزم التام بالتکذیب.

6- المسأله السادسه : فی وجوب البعثه فی کل وقت

قال: ودلیل الوجوب یعطی العمومیه.

أقول: اختلف الناس هنا، فقال جماعه من المعتزله: إن البعثه لا تجب فی کل وقت بل فی حال دون حال وهو ما إذا کانت المصلحه فی البعثه. وقال علماء الإمامیه: إنه تجب البعثه فی کل وقت بحیث لا یجوز خلو زمان من شرع نبی.

وقالت الأشاعره: لا تجب البعثه فی کل وقت لأنهم ینکرون الحسن والقبح العقلیین، وقد مضی البحث معهم. واستدل المصنف رحمه الله علی وجوب البعثه فی کل وقت بأن دلیل الوجوب یعطی العمومیه، أی دلیل وجوب البعثه یعطی عمومیه الوجوب فی کل وقت لأن فی بعثته زجرا عن القبائح وحثا علی الطاعه فتکون لطفا، ولأن فیه تنبیه الغافل وإزاله الاختلاف ودفع الهرج والمرج، وکل ذلک من المصالح الواجبه التی لا تتم إلا بالبعثه فتکون واجبه فی کل وقت.

قال: ولا تجب الشریعه.

أقول: اختلف الشیخان هنا، فقال أبو علی: تجوز بعثه نبی لتأکید ما فی العقول ولا یجب أن تکون له شریعه. وقال أبو هاشم وأصحابه: لا یجوز أن یبعث إلا بشریعه لأن العقل کاف فی العلم بالعقلیات فالبعثه تکون عبثا. والجواب یجوز أن تکون البعثه قد اشتملت علی نوع من المصلحه بأن یکون العلم بنبوته ودعائه إیاهم إلی ما فی العقول مصلحه لهم فلا تکون البعثه عبثا ویجب علیهم النظر فی

[شماره صفحه واقعی : 479]