دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2541

1- بالواو کما فی (ق، ص، ش، ز) والتهارش بالراء کما فی (م، د) والوجه الأول أنسب بل هو المتعین.

لطف وتصرفه آخر وعدمه منا (1).

أقول: هذه اعتراضات علی دلیل أصحابنا مع الإشاره إلی الجواب عنها:

الأول: قال المخالف: کون الإمامه قد اشتملت علی وجه اللطف لا یکفی فی وجوبها علی الله تعالی بخلاف المعرفه التی کفی وجه الوجوب فیه علینا لانتفاء المفاسد فی ظننا، أما فی حقه تعالی فلا یکفی وجه الوجوب ما لم یعلم انتفاء المفاسد ولا یکفی الظن بانتفائها، فلم لا یجوز اشتمال الإمامه علی مفسده لا نعلمها فلا تکون واجبه علی الله تعالی؟ (والجواب) أن المفاسد معلومه الانتفاء عن الإمامه، لأن المفاسد محصوره معلومه یجب علینا اجتنابها أجمع، وإنما یجب علینا اجتنابها إذا علمناها لأن التکلیف بغیر المعلوم محال، وتلک الوجوه منتفیه عن الإمامه فیبقی وجه اللطف خالیا عن المفسده فیجب علیه تعالی، ولأن المفسده لو کانت لازمه للإمامه لم تنفک عنها، والتالی باطل قطعا، ولقوله تعالی:

(إنی جاعلک للناس إماما) وإن کانت مفارقه جاز انفکاکها عنها فیجب علی تقدیر الانفکاک.

الثانی: قالوا: الإمامه أنما تجب لو انحصر اللطف فیها، فلم لا یجوز أن یکون هناک لطف آخر یقوم مقام الإمامه فلا تتعین الإمامه للطفیه فلا یجب علی التعیین؟

(والجواب) أن انحصار اللطف الذی ذکرناه فی الإمامه معلوم للعقلاء ولهذا یلتجئ العقلاء فی کل زمان وکل صقع إلی نصب الرؤساء دفعا للمفاسد الناشئه من الاختلاف.

الثالث: قالوا: الإمام إنما یکون لطفا إذا کان متصرفا بالأمر والنهی، وأنتم لا

[شماره صفحه واقعی : 491]