دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2595

1- فی (ت م): ویتناول فی المکلف. والنسخ الأخری کلها بالاتفاق: ویتأول فی المکلف بالتفریق.

بعد تفریق أجزائه یصدق علیه أنه هالک بمعنی أنه غیر منتفع به، أو یقال: إنه هالک بالنظر إلی ذاته، إذ هو ممکن وکل ممکن فإنه بالنظر إلی ذاته لا یجب له الوجود فلا یوجد، إذ لا وجود إلا للواجب بذاته أو بغیره فهو هالک بالنظر إلی ذاته، فإذا فرق أجزاءه کان هو العدم فإذا أراد الله تعالی إعادته جمع تلک الأجزاء وألفها کما کانت فذلک هو المعاد، ویدل علی هذا التأویل قوله تعالی فی سؤال إبراهیم علیه السلام عن کیفیه الإحیاء للأجزاء فی الآخره، لأنه تعالی لا یحیی الموتی فی دار التکلیف وإنما الإحیاء یقع فی الآخره، فسأل علیه السلام عن کیفیه ذلک الإحیاء وهو یشتمل علی السؤال عن جمیع المقدمات التی یفعلها الله تعالی حتی یهیئهم ویعدهم لنفخ الروح، فأمره الله تعالی بأخذ أربعه من الطیر وتقطیعها وتفریق أجزائها ومزج بعض الأجزاء ببعض ثم یفرقها ویضعها علی الجبال ثم یدعوها، فلما دعاها میز الله تعالی أجزاء کل طیر عن الآخر وجمع أجزاء کل طیر وفرقها عن أجزاء الآخر حتی کملت البنیه التی کانت علیها أولا ثم أحیاها الله تعالی ولم یعدم تلک الأجزاء فکذا فی المکلف، هذا ما فهمناه من قوله: کما فی قصه إبراهیم علیه السلام، فهذا هو کیفیه الإعدام.

قال: وإثبات (1) الفناء غیر معقول لأنه إن قام بذاته لم یکن ضدا وکذا إن قام بالجوهر.

أقول: لما ذکر المذهب الحق فی کیفیه الإعدام شرع فی إبطال مذهب المخالفین فی ذلک. واعلم أن من جمله من خالف فی کیفیه الإعدام جماعه من المعتزله ذهبوا إلی أن الإعدام لیس هو التفریق بل الخروج عن الوجود بأن یخلق الله تعالی للجواهر (2) ضدا هو الفناء، وقد اختلفوا فیه علی ثلاثه أقوال: أحدها:

[شماره صفحه واقعی : 545]