دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2610

1- وهو فی الحقیقه الکشف عن عدم الیقین فی الإیمان، وعدم الاخلاص فی العباده کالمرائی فیری لا ثواب له لأنه عمل لغیر وجه الله واقعا کما قال سبحانه: (کالذی ینفق ماله رئاء الناس ولا یؤمن بالله والیوم الآخر فمثله کمثل صفوان علیه تراب فأصابه وابل فترکه صلدا لا یقدرون علی شئ مما کسبوا) (البقره 264). وقال عز من قائل: (ألا لله الدین الخالص) (الزمر 3) والروایات فی بطلان عمل المرائی أیضا داله علی ذلک، ولیس هاهنا إحباط بمعناه الحقیقی. قال الطبرسی فی المجمع فی تفسیر قوله تعالی: (وقلنا یا آدم اسکن أنت وزوجک الجنه) الآیه (البقره 35): وإنما قلنا لا یجوز مواقعه الکبائر علی الأنبیاء علیهم السلام من حیث أن القبیح یستحق فاعله به الذم والعقاب لأن المعاصی عندنا کلها کبائر وإنما تسمی صغیره بإضافتها إلی ما هو أکبر عقابا منها لأن الاحباط قد دل الدلیل عندنا علی بطلانه وإذا بطل ذلک فلا معصیه إلا ویستحق فاعلها الذم والعقاب وإذا کان الذم والعقاب منفیین عن الأنبیاء علیهم السلام وجب أن ینتفی عنهم سائر الذنوب.. الخ. وقال فیه عند کلامه سبحانه: قل أتحاجوننا فی الله وهو ربنا وربکم ولنا أعمالنا ولکم أعمالکم ونحن له مخلصون (البقره 139): فصل فی ذکر الاخلاص: روی عن حذیفه بن الیمان قال: سألت النبی صلی الله علیه وآله وسلم عن الاخلاص ما هو؟ قال: سألت جبرئیل علیه السلام عن ذلک قال: سألت رب العزه عن ذلک فقال: هو سر من سری استودعته قلب من أحببته من عبادی. وروی عن ابن إدریس الخولانی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: إن لکل حق حقیقه وما بلغ عبد حقیقه الاخلاص حتی لا یحب أن یحمد علی شئ من عمل الله. وقال سعید بن جبیر: الاخلاص أن یخلص العبد دینه وعمله لله ولا یشرک به فی دینه ولا یرائی بعمله أحدا. وقیل: الاخلاص أن تستوی أعمال العبد فی الظاهر والباطن. وقیل: هو ما استتر من الخلائق واستصفی من العلائق. وقیل: هو أن یکتم حسناته کما یکتم سیئاته.

ذره خیرا یره).

أقول: اختلف الناس هنا، فقال جماعه من المعتزله بالاحباط والتکفیر، ومعناهما أن المکلف یسقط ثوابه المتقدم بالمعصیه المتأخره أو تکفر ذنوبه المتقدمه بطاعته المتأخره ونفاهما المحققون، ثم القائلون بهما اختلفوا فقال أبو علی: إن المتأخر یسقط المتقدم ویبقی علی حاله. وقال أبو هاشم: إنه ینتفی الأقل بالأکثر وینتفی من الأکثر بالأقل ما ساواه ویبقی الزائد مستحقا وهذا هو الموازنه، ویدل علی بطلان الاحباط أنه یستلزم الظلم لأن من أساء وأطاع وکانت إساءته أکثر یکون بمنزله من لم یحسن وإن کان إحسانه أکثر یکون بمنزله من لم یسئ وإن تساویا یکون مساویا لمن لم یصدر عنه أحدهما ولیس کذلک عند العقلاء، ولقوله تعالی: (فمن یعمل مثقال ذره خیرا یره ومن یعمل مثقال ذره شرا یره) والایفاء بوعده ووعیده واجب.

قال: ولعدم الأولویه إذا کان الآخر ضعفا (1) وحصول المتناقضین مع التساوی.

[شماره صفحه واقعی : 560]