دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2613

1- قد تقدم آنفا عن المجمع أن المعاصی عندنا کلها کبائر وإنما تسمی صغیره بإضافتها إلی ما هو أکبر عقابا منها، فلا تنظر إلی الذنب أنه محقر بل انظر إلی من عصیته.

تعالی مده عمره بأنواع القربات إلیه ثم عصی فی آخر عمره معصیه واحده مع بقاء إیمانه مخلدا فی النار کمن أشرک بالله تعالی مده عمره، وذلک محال لقبحه عند العقلاء.

قال: والسمعیات متأوله ودوام العقاب مختص بالکافر.

أقول: هذا إشاره إلی الجواب عن حجج الوعیدیه واحتجوا بالنقل والعقل.

(أما النقل) فالآیات الداله علی خلودهم کقوله تعالی: (ومن یعص الله ورسوله ویتعد حدوده یدخله نارا خالدا فیها) وقوله تعالی: (ومن یقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فیها) إلی غیر ذلک من الآیات. (وأما العقل) فما تقدم من أن العقاب والثواب یجب دوامهما. (والجواب) عن السمع التأویل إما بمنع العموم والتخصیص بالکفار وإما بتأویل الخلود بالبقاء المتطاول وإن لم یکن دائما، وعن العقل بأن دوام العقاب أنما هو فی حق الکافر أما غیره فلا.

9- المسأله التاسعه : فی جواز العفو

قال: والعفو واقع لأنه حقه تعالی فجاز إسقاطه ولا ضرر علیه فی ترکه مع ضرر النازل به فحسن إسقاطه ولأنه إحسان.

أقول: ذهب جماعه من معتزله بغداد إلی أن العفو جائز عقلا غیر جائز سمعا، وذهب البصریون إلی جوازه سمعا وهو الحق، واستدل علیه المصنف رحمه الله بوجوه (1)، الأول أن العقاب حق لله تعالی فجاز ترکه والمقدمتان ظاهرتان.

[شماره صفحه واقعی : 563]