دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 313

1- الغدیر : 2 / 34.

تقدر باء الجر ، والجمله فی هذا النوع مفسره للفعل فلا موضع لها ، وما لیس معه حرف التفسیر ، نحو قوله تعالی : (وَوَصّی بها إبراهیمُ بَنیهِ ویَعقوبُ یا بَنیّ إنّ اللهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ) (البقره / 132) وقول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «فإنه ینادی مناد یوم القیامه : ألا إنّ کل حارث مبتلی فی حرثه وعاقبه عمله غیر حرثه القرآن» (1) فالجمله فی محل نصب اتفاقاً ، ثم قال البصریون : النصب ، بقول مقدر ، وقال الکوفیون : بالفعل المذکور ، ویشهد للبصریین التصریح بالقول فی نحو : (وَنادی نُوحٌ رَبَّه فَقَال رَبِّ إنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی) (هود / 45).

تنبیهات

الأول : من الجمل المحکیه ما قد یخفی ، فمن ذلک فی المحکیه بعد القول : (فَحَقَّ عَلَیْنا قَوْلُ رَبِّنَا إنَّا لَذَآئقُونَ) (الصافات / 31).

والأصل : إنکم لذائقون عذ ابی ، ثم عدل إلی التکلم ؛ لأنهم تکلموا بذلک عن أنفسهم.

الثانی : قدیقع بعد القول ما یحتمل الحکایه وغیرها ، نحو : «أتقول موسی فی الدار؟» فلک أن تقدر «موسی» مفعولاً أوّل و «فی الدار» مفعولاً ثانیاً علی إجراء القول مجری الظن ولک أن تقدرهما مبتدأ وخبراً علی الحکایه کما فی قوله تعالی : (أَمْ تَقُولُونَ إنَّ إبْراهِیمَ وَإسْماعِیلَ وَإسْحاقَ وَیَعقوبَ والأسباطَ کانُوا هُوداً أَوْ نَصاری) (البقره / 140) الآیه ، ألا تری أن القول قد استوفی شروط إجرائه مجری الظن ومع هذا جیء بالجمله بعده محکیه؟

الثالث : قد یقع بعد القول جمله محکیه ولا عمل للقول فیها ، وذلک نحو :

[شماره صفحه واقعی : 23]