دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 315

1- قال الملأمن قوم فرعون إن هذ لساحر علیم یرید أن یخرجکم من أضکم فما ذا تأمرون قالو أرجه وأخا وأرسل فی المدائن حاشرین (الأعراف / 109 - 111).

مدرجاً ، ومنه : (وَکَذلِکَ یَفْعَلُونَ) (النمل / 34) بعد حکایه قولها ، (1) وهذه الجمله مستأنفه لایقدرلها قول.

باب ظنّ و أعلم

الباب الثانی : من الأبواب التی تقع فیه الجمله مفعولا باب «ظن وأعلم» فإنها تقع مفعولا ثانیاً لِ «ظن» وثالثاً لِ «أعلم» وذلک لأن أصلهما الخبر ووقوعه جمله سائغ ، کما فی قول الإمام علی بن الحسین (علیهما السلام) : «وأری نفسی تخاتلنی» (2).

باب التعلیق

الباب الثالث : باب التعلیق ، وذلک غیر مختص بباب «ظن» بل هو جائز فی کل فعل قلبی ، ولهذا انقسمت هذه الجمله إلی ثلاثه أقسام :

أحدها : أن تکون فی موضع مفعول مقید بالجار ، نحو : (أوَ لَمْ یَتَفَکّروا ما بصاحبِهم من جنّه) (الأعراف / 194) ، (فَلْیَنظُرْ أَیُّهآ أَزْکی طَعَاماً) (الکهف / 19) ، (یَسْأَلُونَ أَیّانَ یَوْمُ الدّینِ) (الذاریات / 12) ؛ لأنه یقال : تفکّرت فیه ونظرت فیه وسألت عنه ، ولکن علقت هنا بالاستفهام عن الوصول فی اللفظ إلی المفعول ، وهی من حیث المعنی طالبه له علی معنی ذلک الحرف. وزعم ابن عصفور أنه لایعلق فعل غیر «علم وظن» حتی یضمن معناهما ، وعلی هذا فتکون هذه الجمله ساده مسد المفعولین.

والثانی : أن تکون فی موضع المفعول المسرح ، نحو : «عرفت من أبوک» وذلک لأنک تقول : «عرفت زیداً» ، وکذا «علمت من أبوک» إذا أردت «علم» بمعنی «عرف».

ومنه قول بعضهم : «أما تری أی برق هاهنا» ؛ لأن «رأی» البصریه وسائر افعال الحواس إنما تتعدی لواحد بلا خلاف ، إلا «سمع» المعلقه باسم عین ، نحو قول أمیرالمؤمنین(علیه السلام) : «وإنی سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یقول : یؤتی یوم القیامه بالإمام

[شماره صفحه واقعی : 25]