دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 325

1- أدب الطف : 6 / 61.

2- نهج البلاغه : ک 69 / 1070.

(یَحْمِلُ) حالاً أو وصفاً ومثله قوله : (1)

360- ولقد أمُرُّ علی اللئیم یسُبنی***فَمَضَیتُ ثُمَّت قلتُ لایَعنینی

وقد اشتمل الضابط المذکور علی قیود :

أحدها : کون الجمله خبریه ، واحترز بذلک من نحو : «هذا عبد بعتکه» ترید بالجمله ، الإنشاء و «هذا عبدی بعتکه» کذلک ، فإن الجملتین مستأنفتان ؛ لأن الإنشاء لایکون نعتاً ولا حالاً ، ویجوز أن یکونا خبرین آخرین إلا عند من منع تعدد الخبر مطلقا ، وهو اختیار ابن عصفور ، وعند من منع تعدده مختلفاً بالإفراد والجمله وهو أبو علی ، وعند من منع وقوع الإنشاء خبراً ، وهم طائفه من الکوفیین.

الثانی : صلاحیتها للاستغناء عنها ، وخرج بذلک جمله الصله وجمله الخبر والجمله المحکیه بالقول ، فإنها لا یستغنی عنها ، بمعنی أن معقولیه القول متوقفه علیها وأشباه ذلک.

الثالث : وجود المقتضی ، واحترز بذلک من نحو : (فَعَلُوهُ) من قوله تعالی : (وَکُلُّ شَیْء فَعَلُوهُ فِی الزُّبُرِ) (القمر / 52) ، فإنه صفه لِ «کل» أو لِ «شیء» ولایصح أن یکون حالاً من «کل» مع جواز الوجهین فی نحو : «أکرم کل رجل جاءک» لعدم ما یعمل فی الحال ، ولایکون خبرا ؛ لأنهم لم یفعلوا کل شیء.

الرابع : انتفاء المانع ، والمانع أربعه أنواع : أحدها : ما یمنع حالیه ، کانت متعینه لولا وجوده ، ویتعین حینئذ الاستئناف نحو : «زارنی زید ، ساُکا فئه» أو «لن أنسی له ذلک» فإن الجمله بعد المعرفه المحضه حال ، ولکن السین و «لن» مانعان ؛

[شماره صفحه واقعی : 35]